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座右铭汉崔媛原文带拼音_座右铭汉崔媛原文带拼音版
ysladmin 2024-05-15 人已围观
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1.行守文言文
2.陈子昂座右铭古诗的拼音
3.名实文言文
4.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的读音
5.富贵不能移文言文翻译和拼音
6.久而久之的文言文
行守文言文
1. 文言文中的暑,兼,领,行,守,分别是什么意思
你说的这些词语都是文言文学习中古代官场的术语，现在就此范围内的词语的意思分别解释如下：
1、署：署理；暂任、代理或试充某一官职。如《明史·宋礼传》：“成祖即位，命暑礼部事。”
2、兼：同时具有或涉及几种事务或若干方面。如兼署，即官吏除本职外又兼理其他职务。如宋文天祥《〈指南录〉后序》：“丞相兼枢密使。”
3、领：担任，特指兼任。如《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“顷之，又领益州牧。”
4、行：（1）巡行；巡视。如《后汉书·冯异传》：“异间出行属县。”（2）兼代（官职）。唐宋官制，小官兼代大官之事叫守某官，大官兼管小官之事叫行某官。如《三国志·魏志·武帝操传》：“太祖行奋武将军。”如欧阳修《泷冈阡表》：“观文殿学士特进行兵部尚书。”
5、守：（1）主管；管理。如《左传·昭公二十年》：“山林之木，衡鹿守之。”（2）摄；暂时代理某一较高职务，即小官兼大官。如《新唐书·百官志》：“至于检校、兼、守、判、知之类，皆非本制。”
2. 守,行,在文言文中是表兼任的意思吗xíng ①行走。
《论语》：“三人行，必有我师焉。” ②出行。
《肴之战》：“为吾子之将行也。” ③运行。
《刻舟求剑》：“舟已行矣，而剑不行。” ④传布。
《原毁》：“士之处此世，而望名誉之光，道德行，难已。” ⑤实行；做。
《训俭示康》：“君子寡欲则不役于物，可以直道而行。” ⑥动作；行动；举动。
《鸿门宴》：“大行不顾细谨。” ⑦品行。
《屈原列传》：“其志洁，其行廉。” ⑧将；即将。
《归去来兮辞》：“善万物之得时，感吾生之行休。” ⑨遍；次。
《训俭示康》：“客至未尝不置酒，或三行五行。” háng ①道路。
《诗经·七月》：“遵彼微行。” ②行列；队伍。
《国殇》：“凌余阵兮躐余行。” ③辈；辈分。
《苏武传》：“汉天子，我丈人行也。” ④指成行的事物。
《孔雀东南飞》：“出门登车去，涕落百余行。” 行宫皇帝外出临时居住的地方。
行将即将。行李⒈使者。
⒉行装。行人⒈出使的人。
⒉行路人。⒊出征的人。
行者⒈行路人。⒉出征的人。
⒊出家而受大的佛教徒；去游四方乞食的为生的僧人。行装出门携带的衣物。
守〈名〉 1.（会意.从宀，从寸.宀表示房屋；寸是法度.合起来表示 *** 执行法度.本义：官吏的职责，职守） 2.同本义 [duty;post] 守，官守也.从门，寺府之事也.——《说文》.寺，廷也；府，文书藏也. 五载一巡守.——《书·舜典》 王巡虢守.——《左传·二十一年》 均地守.——《周礼均人》.注：“地守，衡虞之属.” 纠其守.——《周礼·内宰》.注：“宿卫者.” 虽守者益.——《荀子·王制》.注：“谓地也.” 官司之守，非君所及也.——《左传·隐公五年》 我无官守，我无言责也.——《孟子·公孙丑下》 3.节操；操守 [high moral principle] 妾为情缘，葳蕤之质，一朝失守.——《聊斋志异》 4.秦代郡的长官名，汉代更名太守.后时作州、府地方长官的省称.被委任在某一方或某一区域负责实施法律或管理的 *** 主要官员 [magistrate] 守者，秦置也.秦兼天下，置三川守.伊、河、洛也.—— 蔡邕《独断》 吾（袁可立）奈何以上台故诬贤太守？——明 黄道周《节寰袁公传》 袁有守多惠政，民甚爱之.—— 明· 高启《书博鸡者事》 5.又如：郡守；吴起为河西守.差徭驿递最繁苛，公（袁可立）贻书郡守.—— 明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》 6.州郡地方 *** 所在地 [government place] 维梁之西，其蔽曰某山，某守曰兴州.—— 唐· 柳宗元《兴州江运记》 7.原则，规范，准则 [principle].如：有为存守；喜之以验其守 守〈动〉 1.遵守；奉行 [observe;keep;abide by] 故治国无法则乱，守法而弗变则悖.——《吕氏春秋·察今》 荆州守文，岂能作意表行事.——《世说新语·识鉴》 某亦守法，与公甚相得也.——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》 2.又如：守官箴（遵守为官之准则）；守古（遵守古训）；守数（恪守法规） 3.坚持，保持；保守 [stick to;keep] 守成上文，遭祸右武，未有易此者也.——《汉书·公孙弘传》 村南有夫妇守贫者，织纺井臼，估读勤苦，幸获名成.——清·周容《芋老人传》 田横，齐之壮士，犹守义不辱.——《资治通鉴》 4.又如：守一（执一，专一）；守经（固守经典之义）；守常（遵循惯例，固守常法）；守义（固守义理，笃守正道）；守孀（守寡.孀：寡妇）；守着老一 套；因循守旧；守恶（坚持邪恶）；守求（坚持索求）；守故（守旧；保持原状）；守成（继承和保持前人已有的成就和业绩）；守阙（承继皇位）；守真（保持真 元；保持本性）；守拙（以拙自安，不愿做官.拙：拙于应付世务） 5.看守，看管 [keep watch] 汤为儿守舍.——《史记·张汤传》 如今我抬举你，去替那老军来守天王堂.——《水浒传》 后汉使复至 匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见 汉使.——《汉书·李广苏建传》 6.又如：守钱虏（守财奴；财多而吝啬者）；守喜婆（接生婆）；守生（守候接生）；守梓（守灵）；守庚申（在庚申日吃斋、静坐不眠）；守制读礼（守丧并阅读有关丧祭的礼书） 7.保卫；防守，与“攻”相对 [defend] 俾守我王.——《诗·小雅·十月之交》 横野将军徐晃守 江陵.——《资治通鉴》 乃使蒙恬北筑 长城而守藩篱.—— 汉· 贾谊《过秦论》 8.又如：守把（把守；掌握）；守备（明清所设武官名称，负责城堡守卫及营房粮饷等事）；守政（关于防守的事务）；守口（把守关口）；守要（把守要隘）；守境（守卫边境）；守舍（看守门户） 9.掌管 [be in charge of] 地广，民众，万物多，故分五官而守之.——《商君书》 10.收捕 [arrest] 昭应闻此，必劝 楚王益兵守 雍氏.——《战国策》 11.依靠；依傍 [depend on].如：守亲（指新婚夫妇婚后一个月须在新房里，时常厮守） 12.请求 [ask] 数守大将军光，为 丁外人求侯.——《汉书》 13.守侯；守护 [guard] 去来江口守空船，绕船月明江水寒.——唐·白居易《琵琶行（并序）》 吾诚愿与汝相守以死.——清· 林觉民《与妻书》 14.做郡的知州 [be governor] 滕子京谪守 巴陵郡.—— 范仲淹《岳阳楼记》 编辑本段常用词组1—3 1.守备 shǒubèi (1)[perform garrison duty]∶守御戒备 加强守备 （2）[fitle of military officer in 。
3. 文言文中的“暑”,“兼”,“领”,“行”,“守”分别是什么意思暑：炎热，炎热的季节。
兼：兼任，合并，双倍，二，而。领：脖子，衣领，领取，件。
行：行走，道路，运动，列行。守：防守，遵守，守候，官名。
详细解释如下 一、暑音：sh? 部首：日部首笔画：4，总笔画：12笔顺：竖折横横横竖横撇竖折横横 详细释义 ① 炎热。《芙蕖》：“避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。”
② 炎热的季节；盛夏。《卖柑者言》：“杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。”
二、兼jiān部首：丷 部首笔画：2 总笔画：10笔顺：捺撇横折横横竖竖撇捺 详细释义 ① 同时占有几样东西或进行几件事情。《鱼我所欲也》：“二者不可得兼，舍生而取义者也。”
② *** ；兼任。《 后序》：“予除右丞相兼枢密使。”
③ 兼并；合并。《过秦论》：“约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。”
④ 加倍的；双倍的。《汉书·韩信传》：“受辱于跨下，无兼人之勇，不足畏也。”
⑤ 两；二。《狱中杂记》：“一人倍之，伤肤，兼旬愈。”
⑥ 加上；加之。《孔雀东南飞》：“我有亲父母，逼迫兼弟兄。”
⑦ 并且；而且。《赤壁之战》：“将军以神武雄才，兼仗父兄之烈。”
三、领l?ng部首：页 部首笔画：6 总笔画：11 笔顺：撇捺捺折捺横撇竖折撇捺 详细释义 ① 脖子；脖颈。《促织》：“俄见小虫跃起，张尾伸须，直龁敌领。”
② 衣领。《荀子·劝学》：“若挈裘领。”
③ 率领；带领。《群英蒋干中计》：“吾自领军以来，滴酒不饮。”
④ 领取；领受。《失街亭》：“汝以全家之命，领此重任。”
⑤ 领导；倡导。《图画》：“而标新领异之才亦时出于其间焉。”
⑥ 件；张。《窦娥冤》：“要一领净席。”
领会⒈遭遇。⒉理解；体会。
领解科举考试中，乡试录取。四、行拼音：xíng, háng,hàng, xìng, héng部首：行 部首笔画：6 总笔画：6 笔顺：撇撇竖横横竖 详细释义 ① 行走。
《论语》：“三人行，必有我师焉。” ② 出行。
《肴之战》：“为吾子之将行也。” ③ 运行。
《刻舟求剑》：“舟已行矣，而剑不行。” ④ 传布。
《原毁》：“士之处此世，而望名誉之光，道德行，难已。” ⑤ 实行；做。
《训俭示康》：“君子寡欲则不役于物，可以直道而行。” ⑥ 动作；行动；举动。
《鸿门宴》：“大行不顾细谨。” ⑦ 品行。
《屈原列传》：“其志洁，其行廉。” ⑧ 将；即将。
《归去来兮辞》：“善万物之得时，感吾生之行休。” ⑨ 遍；次。
《训俭示康》：“客至未尝不置酒，或三行五行。” háng ① 道路。
《诗经·七月》：“遵彼微行。” ② 行列；队伍。
《国殇》：“凌余阵兮躐余行。” ③ 辈；辈分。
《苏武传》：“汉天子，我丈人行也。” ④ 指成行的事物。
《孔雀东南飞》：“出门登车去，涕落百余行。” 行宫皇帝外出临时居住的地方。
行将即将。行李⒈使者。
⒉行装。行人⒈出使的人。
⒉行路人。⒊出征的人。
行者⒈行路人。⒉出征的人。
⒊出家而受大的佛教徒；去游四方乞食的为生的僧人。行装出门携带的衣物。
五、守sh?u部首：宀 部首笔画：3 总笔画：6 笔顺：捺捺折横竖捺 详细释义 ① 防守；守卫。《过秦论》：“乃使蒙田北筑长城而守藩篱。”
② 守候；看守。《五蠹》：“守株，冀复得兔。”
③ 守住；保持。《谏太宗十思疏》：“岂取之易守之难乎？” ④ 遵守；奉行。
《察今》：“守法而弗变则悖。” ⑤ 在不利的情况下坚持按自己的理想道德处世。
《芋老人传》：“村南有夫妇守贫者。” ⑥ 操守；节操。
《易·系辞》：“失其守者辞守屈。” ⑦ 官名，也称太守，秦朝郡的最高长官。
后代称州郡一级的长官。《雁荡山》：“谢灵运为永嘉守。
4. 《座右铭》文言文解析《座右铭》 汉 崔媛
原文 无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。 翻译 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。 注释：东汉书法家崔瑗年轻时好意气用事，他因哥哥被人杀害，大怒之下杀了仇人，只身逃亡。几年后，朝廷大赦，才回到故乡。崔瑗自知因一时鲁莽起大祸，吃足苦头，就作铭（文体的一种）放在座位的右侧，用以自戒。座右铭形式 右铭一般包括三种形式： ①自题； ②笔录经典言论或名人格言； ③请人题。座右铭多置于人们能常见的地方，以时刻提醒自己。 较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上。
5. 文言文中“守”是什么意思守〈名〉
1.本义：官吏的职责，职守
守，官守也。从门，寺府之事也。——《说文》。寺，廷也；府，文书藏也。
五载一巡守。——《书·舜典》
2.节操；操守
妾为情缘，葳蕤之质，一朝失守。——《聊斋志异》
4.秦代郡的长官名，汉代更名太守。后时作州、府地方长官的省称。被委任在某一方或某一区域负责实施法律或管理的 *** 主要官员
守者，秦置也。秦兼天下，置三川守。伊、河、洛也。——蔡邕《独断》
5.州郡地方 *** 所在地
维梁之西，其蔽曰某山，某守曰兴州。——唐·柳宗元《兴州江运记》
守〈动〉
1.遵守；奉行
故治国无法则乱，守法而弗变则悖。——《吕氏春秋·察今》
2.坚持，保持；保守
守成上文，遭祸右武，未有易此者也。——《汉书·公孙弘传》
3.看守，看管
汤为儿守舍。——《史记·张汤传》
如今我抬举你，去替那老军来守天王堂。——《水浒传》
4.保卫；防守，与“攻”相对 [defend]
俾守我王。——《诗·小雅·十月之交》
5.掌管
地广，民众，万物多，故分五官而守之。——《商君书》
6.收捕
昭应闻此，必劝 楚王益兵守 雍氏。——《战国策》
7.请求
数守大将军光，为 丁外人求侯。——《汉书》
8.守侯；守护
去来江口守空船，绕船月明江水寒。——唐·白居易《琵琶行（并序）》
9.做郡的知州
滕子京谪守 巴陵郡。——范仲淹《岳阳楼记》
6. 文言文 诫子书 翻译原文：
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及
译文： /f?kz=122930598
德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢
陈子昂座右铭古诗的拼音
1. 谁知道知足常乐 全篇文章 古文的
〖解释〗知道满足，就总是快乐。形容安于已经得到的利益、地位。
〖出处〗 知足常乐语出《老子-俭欲第四十六》：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足； 咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是说：罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知满足的了；过失没有大过贪得无厌的了。所以知道满足的人，永远是觉得快乐的。
〖示例〗一个快乐主义者首先得有知足的修养，就是古训所谓‘知足常乐’。 王西彦《古屋》第一部
〖用法〗连动式；作谓语、宾语；含褒义
2. 文言文《座右铭》《座右铭》 汉 崔媛 原文 无道人之短，无说己之长.施人慎勿念，受施慎勿忘.世誉不足慕，唯仁为纪纲.隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧.在涅贵不缁，暧暧内含光.柔弱生之徒，老氏诫刚强.行行鄙夫志，悠悠故难量.慎言节饮食，知足胜不祥.行之苟有恒，久久自芬芳.翻译 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处.施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记.世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了.审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的.洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的.表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒.老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近.庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重.君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥.如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢.注释：东汉书法家崔瑗年轻时好意气用事，他因哥哥被人杀害，大怒之下杀了仇人，只身逃亡.几年后，朝廷大赦，才回到故乡.崔瑗自知因一时鲁莽起大祸，吃足苦头，就作铭（文体的一种）放在座位的右侧，用以自戒.座右铭形式 右铭一般包括三种形式：①自题； ②笔录经典言论或名人格言； ③请人题.座右铭多置于人们能常见的地方，以时刻提醒自己.较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上.。
3. 表达“懂得满足”的文言文有哪些
1、罪莫大于可欲，祸莫大于不知抄足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足。——先秦·李耳《老子·俭欲第四十六》 2、《知足吟（和崔十八未贫作）》唐·白居易 不种一陇袭田，仓中有馀粟。
不采一株桑，箱中有馀服。 官闲离忧责，身泰无羁束。
中人百户税，宾客一年禄。 樽中不乏酒，篱下仍多菊。
是物bai皆有馀，非心无所欲。 吟君未贫作，同歌知足曲。
自问此时心，不足何du时足。 3、《知足诗》北宋·邵雍 无忧无虑又无求，何必斤斤计小筹？ 明月清风随意取，青山绿水任遨游。
知足胜过长生药，克己乐为孺子牛。 切莫得陇犹望蜀，神怡梦稳慢白头。
4、古今zhi千百年，际会几人遇？试把前贤，从头细数：应聘文王，渭滨渔夫，梦感高宗，商岩版筑。 5、引个奚童跨蹇驴，竟至皇都。
只道功名掌中物，笑取dao，笑取。 。
名实文言文
《座右铭》陈子昂
shì fù jìn xiào jìng, shì jun guì duān zhēn
事? 父? 尽? 孝? 敬，? 事? 君? 端? 忠? 贞
xiōng dì dūn hé mù,? péng yǒu dǔ xìn chéng
兄? 弟? 敦? 和? 睦，? 朋? 友? 笃? 信? 诚
cóng guān zhòng gōng shèn, lì shēn guì lián míng。
从? 官? 重? 公? 慎，? 立? 身? 贵? 廉? 明
dài gàn mù qiān ràng,? lì mín shàng kuān píng。
待? 士? 慕? 谦? 让，? 莅? 民? 尚? 宽? 平
lǐ sòng wéi zhèng zhí, chá yù bì shěn qíng。
理? 讼? 惟? 正? 直，? 察? 狱? 必? 审? 情
bàng yì bú zú yuàn, chǒng rǔ jù xū jīng
谤? 议? 不? 足? 怨，? 宠? 辱? 讵? 须? 惊?
chù mǎn cháng dàn yì, jū gāo běn lǜ qīng。
处? 满? 常? 惮? 溢，? 居? 高? 本? 虑? 倾
shī lǐ gù kě xué, zhèng wèi bú zú tīng。
诗? 礼? 固? 可? 学, 郑? 卫? 不? 足? 听
xìng néng xiū shí cāo, hé sì diào xū shēng
幸? 能? 修? 实? 操, 何? 俟? 钓? 虚? 声
bái guī diàn kě miè, huáng jīn nuò bú qīng。
白? 珪? 玷? 可? 灭，? 黄? 金? 诺? 不? 轻
qín mù yǐn dào mǎ, chǔ kè bào jué yīng。
秦? 穆? 饮? 盗? 马 ， 楚? 客? 报? 绝? 缨
yán háng jì wú zé, cún mò zì yáng míng。?
言? 行? 既? 无? 择，? 存? 殁? 自? 扬? 名
《座右铭》简易语译：?
侍奉父母要力求孝敬，事奉国君要正直忠贞。
兄弟之间要崇尚和睦，朋友之间要注重诚信。
当官要注重公正谨慎，立身贵在廉洁清明。
待士要追求谦让，面对老百姓崇尚宽厚平和。
处理诉讼要正直，审察案件必须实事求是。
对于别人的诽谤议论不值得抱怨，对待自身要宠辱不惊。
器皿装满了液体，会经常担心往外流，站得高本来就要忧 虑跌倒掉下来。
诗礼固然可以好好学习，但郑卫之音不要听。
最好的是修养自己的真 实操守，不必去沽名钓誉。
白玉上的斑点可以磨灭掉，但一诺千金不要轻易失信于人。
秦穆王和偷自己马的人一起喝酒吃马肉，楚庄王宽恕调戏自己爱姬的人，后来得到拼命回报。
言行都无可挑剔，不管生死自然会受到世人称颂。
扩展资料：
陈子昂（公元661～公元702），字伯玉，梓州射洪人，唐代文学家、诗人，初唐诗文革新人物之一。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。
陈子昂青少年时轻财好施，慷慨任侠，24岁举进士，以上书论政得到女皇武则天重视，授麟台字。后升右拾遗，直言敢谏，曾因“逆党”反对武后而株连下狱。
在26岁、36岁时两度从军边塞，对边防事务颇有远见。38岁（圣历元年698）时，因父老解官回乡，不久父死。陈子昂居丧期间，权臣武三思指使射洪县令罗织罪名，加以迫害，最终冤死狱中。
陈子昂存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。其中最有代表性的有组诗《感遇》38首，《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》、《登泽州城北楼宴》等。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的读音
1. 文言文名实选自颜氏家训有关的题目答案
精锐教育温习提示：《颜氏家训|慕贤第七》阅读试题答案及翻译古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊也。”
言圣贤之难得，疏阔如此。倘遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。
人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。
君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”
颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。 世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。
少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。
所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国不可不留心也。 用其言，弃其身，古人所耻。
凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。
梁孝元前在荆州有丁觇者洪亭民耳颇善属文殊工草隶孝元书记一皆使之军府轻贱多未之重耻令子弟以为楷法时云丁君十纸不敌王褒数字。吾雅爱其手迹，常所宝持。
孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？”编以实答。子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”
于是闻者稍复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。
及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。（选自《颜氏家训·慕贤第七》）8.对下列加点的词语，解释错误的一项是 A.但优于我，便足贵之。
但：只、只是 B.何况操履艺能，较明易习者也 操：持、拿 C. 君狎之，不纳其谏 狎：亲近而不庄重 D. 与恶人居，如入鲍鱼之肆 肆：店铺9.下列句子中，加点的“之”的意义和用法与例句相同的一项是 例句：愿伯具言臣之不敢倍德也 A. 言圣贤之难得，疏阔如此。 B. 墨子悲于染丝，是之谓矣 C. 不可窃人之美，以为己力 D. 是以与善人居，如入芝兰之室10.下列各句编为四组，都属于“慕贤”理由的一组是 ①流离播越，闻见已多 ②所与款狎，熏渍陶染 ③孔子曰：“无友不如己者。”
④世人多蔽，贵耳贱目 ⑤凡有一言一行，取于人者，皆显称之 ⑥前所轻者，后思一纸，不可得矣。 A. ①③⑤ B. ①②④ C. ②③⑥ D. ④⑤⑥11.断句翻译（12分） ⑴用“/”符号给下面文段断句（3分） 梁孝元前在荆州有丁觇者洪亭民耳颇善属文殊工草隶孝元书记一皆使之军府轻贱多未之重耻令子弟以为楷法时云丁君十纸不敌王褒数字。
⑵翻译下面的句子（9分） ①倘遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？ ②窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。 ③此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。
8.B.操：品行、行为9.A.(B项是宾语前置的标志，助词；C、D两项均为结构助词，译为“的”) ks5u10.C.（①只是说明见多识广。④是错误的慕贤方式。
③这个小伙子（才能）无与伦比，竟不被世人称赞，也是奇怪的事。希望能帮到你。
2. 《座右铭》文言文解析《座右铭》 汉 崔媛
原文 无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。 翻译 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。 注释：东汉书法家崔瑗年轻时好意气用事，他因哥哥被人杀害，大怒之下杀了仇人，只身逃亡。几年后，朝廷大赦，才回到故乡。崔瑗自知因一时鲁莽起大祸，吃足苦头，就作铭（文体的一种）放在座位的右侧，用以自戒。座右铭形式 右铭一般包括三种形式： ①自题； ②笔录经典言论或名人格言； ③请人题。座右铭多置于人们能常见的地方，以时刻提醒自己。 较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上。
3. 阅读下面的文言文,完成文后各题名实颜之推名之与实,犹形之与影小题：B小题：树立榜样，可以勉励众人向善求名，可以树立良好的社会风气，这是从社会的角度来说的；从个人的角度来说，祖先有了令名美誉，还可以使子孙获其荫庇。
小题：错在“不要追求名声”， “求名”并不是坏事，从文章末段可知。小题：无附：文言文参考译文名与实的关系，就像形与影的关系。
如果德行丰厚才艺全面，那么他的名声一定很好；如果相貌俊俏靓丽，那么镜子里的影像也必定美丽。现在不修养自身而到世上求好名声的人，就如相貌很丑却想要从镜中得到美丽的影像一样。
品德高尚的人忘记名声，一般的人树立名声，没德行的人窃取名声。忘了名声的人，能合乎道德，享受着鬼神的赐福保佑，不是用来追求名声的；树立名声的人，修养自身谨慎行事，害怕荣誉德望不彰显，不是用来求取名声的；盗窃名声的人，表面上忠厚骨子里奸诈，追求不切实际的虚名，不是用来求得好名声的。
我看到世上的人，清廉的名声树立起来了，然而钱财却装入了口袋；诚信的名声彰显了，然而答应别人的话却不能兑现，真不知是不是自己后面的矛戟，刺毁了自己前面盾牌啊。虑子贱说：“我在这里讲诚信就在那儿表现出来。”
人们的虚实真伪虽然藏在心里，但没有不在言行中显露出来的，只是一时未观察清楚罢了。一旦被观察清楚，巧妙的伪装还不如朴实真诚，（如果不能经常保有其德），必将遭到更大的羞辱。
伯石三次辞让卿位，王莽多次辞去官职，在当时，他们自以为做得巧妙周密；但后人却把这种行为记载下来了，并且传给子孙万代，（后人看了），可以使骨髓发凉汗毛竖起，（令人非常吃惊）。最近有个大权贵，以孝出名，前后两次居丧，悲哀消瘦越过常制，也足以超过一般人了。
然而曾在守孝的茅屋中，用巴豆涂在脸上，使脸上长出疮，表明是哭泣太厉害而造成的。伺候他的童仆不能掩盖这事，（告诉了别人真相），更使外人认为他以前的居处饮食都是不真实的。
因为一次伪装丧失了一百次诚信，这是不停地贪图名声的缘故啊。有一士族，读书不过二三百卷，而且天资差，但家世殷实富裕，一向认为自己为了不起，常用醇酒美味和珍宝古玩等来结交各位名士，那些从他那里尝到甜头的人，就一个接一个地吹捧他。
朝廷也认为他真有文采才华，也曾让他出境访问。北齐东莱王韩晋明很喜欢文学，疑心这人的诗文并不是自己写的，于是就设宴叙谈，要当面同他讨论试探他，宴会从早到晚欢乐和谐，文人墨客满座，定好音韵赋诗，（一比高低），这人很快就写完了，但完全不同于先前的韵味。
各位客人正专心自己写诗，竟没人发现这一点。韩晋明退席后感叹道：“果然不出所料！”韩晋明又有一次曾当面问他：“玉珽杼上终葵首，究竟是什么形状呢？" 这人答道：“珽头弯而圆，像葵叶那样。”
韩晋明是一个有学问的人，他是忍着笑给我讲了这件事。修改润色子弟的文章，用这样的办法来抬高他们的声望和地位，这是极不好的事。
一是因为你不可能永远为他们修改文章，终有暴露真相的时候；二是子弟们心中有了依靠，会更加不努力学习。有人问道：“（ 一个人）的精神灭亡了，形体消失了，遗留下来的名声和评价，则如蝉壳蛇皮，鸟兽足迹，毫无意义，怎么同死去的人有关呢？而圣人却要用他们的名声教育后人，（这是为什么呢？） ”我的回答是：这是为了劝勉。
劝勉大家树立好名声，就能获得实际的名声。而且褒奖了一个伯夷，就有千万人树立起清廉的风气了；褒奖了一个季札，就有千万人树立起仁爱的风气了；褒奖了一个柳下惠，就有千万人树立起贞节的风气了；褒奖了一个史鱼，就有千万人树立起正直的风气了。
所以圣人希望他们像鱼鳞凤翼一样优秀杰出的人，都能雨后春笋般不断涌现出来，难道不够伟大吗？天下悠悠众生，都是爱慕名声的，圣人大概就是顺着他们这种心情引导他们努力向善罢了。或者从另一个角度上讲，祖上的嘉名美誉，也是子孙的衣帽房屋，自古及今，获得他们庇荫的也太多了。
修善行立美名的人，也像是在造房子种果树，活着时就获得他的利益，死了就赠给后人。世上那些急于追名逐利的人，不领会这个深意，希望他的名声能与魂魄一起飞升，能像松柏一样茂盛，真是太糊涂了啊。
4. 座右铭文言文阅读答案座右铭
作者：崔子玉（汉）
原文：无道人之短，无说已之长。施人慎勿忘。受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暖暖内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。
译文：不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的蕴含着光芒。老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。
5. 文言文翻译：（1）始吴以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。
“起先我总以为先生的道行最为高深，如今又有更为高深的巫术了。” 乡（开始，先前）吾示之以（拿什么给他看）天壤，名实不入，而机发于踵16）天壤：天地，这里指像天与地之间那样的相对与感应。
（17）名实：名声和实利。不入：指不为所动，不能进入到内心。
（18）踵：脚后根，这里指人的根基。然后列子自以为未始学而归，三年不出。
这之后，列子自己认为从不曾拜师学道回到家里，三年不出门。列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里，三年不出门 原文 郑有神巫曰季咸①，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日②，若神。
郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉③，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”
壶子曰：“吾与汝既其文④，未既其实⑤，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉⑥！而以道与世亢⑦，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣⑧！吾见怪焉，见湿灰焉⑨。”
列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：乡吾示之以地文⑩，萌乎不震不正（11）。
是殆见吾杜德机也（12）。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣（13），全然有生矣（14）！吾见其杜权矣（15）。”
列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤（16），名实不入（17），而机发于踵（18）。
是殆见吾善者机也（19）。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐（20），吾无得而相焉。
试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。
壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜（21）。是殆见吾衡气机也（22）。
鲵桓之审为渊（23），止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉（24）。
尝又与来。” 明日，又与之见壶子。
立未定，自失而走（25）。壶子曰：“追之！”列子追之不及，反，以报壶子曰：“已灭矣（26），已失矣，吾弗及已。”
壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗（27）。吾与之虚而委蛇（28），不知其谁何（29），因以为弟靡（30），因以为波流（31），故逃也。”
然后列子自以为未始学而归（32），三年不出。为其妻爨（33），食豕如食人（34）。
于事无与亲（35），雕琢复朴（36），块然独以其形立（37）。纷而封哉（38），一以是终（39）。
注释 ①巫：占卜识相的人，“神”指其预卜十分灵验。②期：预卜的时期。
③列子：即列御寇，郑国人。下句之壶子，传说是列子的老师。
心醉：这里指内心折服。④既：尽，全。
文：纹饰，外在的东西。⑤实：本质，与上句之“文”相对。
⑥卵：用如动词，产卵的意思。⑦道：这里是指前面所述“既其文”的道，而非真正的道。
亢：通作“抗”，匹敌、对付的意思。⑧旬：十日。
“不以旬数”即不能用十天来计数，言外之意是说活不了十天了。⑨湿灰：用于描写神情，与上句之怪异描写形色相对应。
死灰犹可复燃，而水湿之灰已无复燃之可能，喻指必死无疑。⑩乡（嫏）：通作“向”，过去、先前的意思。
地文：大地上的纹理，即大地上山川湖海等表征。大地是寂然不动的，这里喻指寂然不动的心境。
示：显露，给……看。（11）萌：疑通作“茫”，“萌乎”即茫茫然。
震：动。正：疑为“止”字之误。
“不震”指体征和神情寂然，“不止”指生命的运行并未停息。（12）杜：闭塞。
德机：至德的生机。（13）瘳（chōu）：病愈，这里指病兆大大减轻。
（14）生：生气，这里指有了成活希望。（15）权：机。
“杜权”即闭塞的生机，含有闭塞的生机出现活动的意思。（16）天壤：天地，这里指像天与地之间那样的相对与感应。
（17）名实：名声和实利。不入：指不为所动，不能进入到内心。
（18）踵：脚后根，这里指人的根基。（19）者：用同“之”。
“善者机”亦即一线生机。（20）齐：心迹稳定。
一说通作“斋”，“不齐”即没有斋戒。（21）太冲：太虚。
“太冲莫胜”是说虚心凝寂、动静无别，阴阳之气均衡而又和谐。（22）衡：平。
“衡气机”是说内气持平，应称生机，浑然凝一。（23）鲵（ní）：鲸鱼，这里泛指大鱼。
桓：盘桓。审：水回流而聚积的地方。
一说“审”即“渖”字，通作“沈”，水深的意思。（24）此处三焉：意思是这里说了渊的三种情况。
所谓三“渊”，喻指前面提到的“杜德机”、“善者机”、“衡气机”三种神态。“三”对于“九”来说是小数，从而暗示“道”深不可测，神巫所能看到的还只是皮毛。
（25）自失：不能自持。（26）灭：消逝了踪影。
（27）宗：源，根本。（28）虚：活脱，一点也不执着。
委蛇（yí）：随顺应付。成语“虚以委蛇”出于此。
（29）谁何：什么；“知其谁何”是说能够了解我的究竟。（30）以为：以之为，把自己变成。
弟靡：颓废顺从。（31）波流：像水波一样逐流。
（32）未始学：从不曾学过道。神巫季咸逃跑后，列子方悟到老师壶子的道术深不可测，而神巫的巫术实是浅薄，因此觉得自己从不曾求师学道似的。
（33）爨（cuàn）：烧火行炊。（34）食（sì）：饲养，给……吃的意思。
（35）无与亲：无亲疏之别，没有偏私。（36）“雕琢”指原来的华饰，“复朴。
富贵不能移文言文翻译和拼音
见贤思齐焉，见不贤而内自省也jiàn xián sī qí yān ，jiàn bú xián ér nèi zì xǐng yě释义：几个人在一起，其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，看见没有德行的人,自己的就要反省是否有和他一样的错误。
出自：《论语》
典故：这就是孔子所说的，也是儒家道德修养的座右铭。 赶自己努力赶上是一个很好的例子。 “看不到美德，内心反省”是一个“教”的坏例子。 从自己的教训中学习，不要和别人交谈堕落。 孟子的母亲因害怕受坏邻居的影响而搬家了三次。 杜甫写诗来吹嘘自己的自我表达。
久而久之的文言文
1. 富贵不能*文言文全文 注音
拼音： j?ng chūn yuē ： “ gōng sūn y?n 、zhāng yí q? bù chéng dà zhàng fū zāi ? yī nù ér zhū hòu jù ， ān jū ér tiān xià xī 。
”mèng zi yuē ： “ shì yān dé wéi dà zhàng fū hū ？ zi wèi xué l? hū ？ zhàng fū zhī guān y? ， fù mìng zhī ； nǚ zi zhī jià y? ， m? mìng zhī ， w?ng sòng zhī mén , jiè zhī yuē ： ' w?ng zhī nǚ jiā ， bì jìng bì jiè ， wú wéi fū zi ! ' y? shùn wéi zhèng zh? ， qiè fù zhī dào y? 。 jū tiān xià zhī gu?ng jū ， lì tiān xià zhī zhèng wèi , xíng tiān xià zhī dà dào 。
dé zhì ， y? mín yóu zhī ； bù dé zhì ， dú xíng qí dào 。 fù guì bù néng yín , pín jiàn bù néng yí ， wēi w? bù néng qū ， c? zhī wèi dà zhàng fū 。
”景 春 曰 ： “ 公 孙 衍 、张 仪 岂 不 成 大 丈 夫 哉 ？ 一 怒 而 诸 侯 惧 ， 安 居 而 天 下 熄 。 ”孟 子 曰 ： “ 是 焉 得 为 大 丈 夫 乎 ？ 子 未 学 礼 乎 ？ 丈 夫 之 冠 也 ， 父 命 之 ； 女 子 之 嫁 也 ， 母 命 之 ， 往 送 之 门 ， 戒 之 曰 ： ‘ 往 之 女 家 ， 必 敬 必 戒 ， 无 违 夫 子 ！ ’ 以 顺 为 正 者 ， 妾 妇 之 道 也 。
居 天 下 之 广 居 ， 立 天 下 之 正 位 ， 行 天 下 之 大 道 。 得 志 ， 与 民 由 之 ； 不 得 志 ， 独 行 其 道 。
富 贵 不 能 * ， 贫 贱 不 能 移 ， 威 武 不 能 屈 ， 此 之 谓 大 丈 夫 。 ”。
2. 富贵不能滛文言文翻译原文景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”——战国诗人孟轲的《孟子·滕文公下》
译文景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是有志气作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作有志气有作为的男子。”
注释
景春：人名，纵横家的信徒。
公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。
张仪：魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏秦“合纵”相对。
惧：害怕。
安居：安静。
熄：平息，指战火熄灭，天下太平。
是：这，这个。
焉：怎么。
子：你。
未学：没有学。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。
父命之：父亲给予训导；父亲开导他。
母命之：母亲给予训导。
嫁：出嫁。
往：去，到。
戒：告诫。
女（rǔ）：通“汝”你
必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎
违：违背
夫子：旧时称自己的丈夫
以：把
顺：顺从
为：作为
正：正理，及基本原则。
道：方法。
居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。
广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
立：站，站立。
正：正大。
大道：光明的大道。
得：实现。
志：志向。
由：遵循。
独行其道：独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。
*：惑乱，迷惑。使动用法。
移：改变，动摇。使动用法。
屈：屈服。使动用法。
3. 富贵不能滛文言文翻译原文翻译
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是有志气作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”
4. 富贵不能滛文言文翻译通俗一点的语出自《孟子·滕文公下》：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”。这是孟子提出的成为男子汉大丈夫的三大标准。三大标准中，“富贵不能*”尤其令世人推崇。其现代解释可译为：荣华富贵无法扰乱其心志，贫困卑贱的处境无法改变其坚强的意志，强权暴力的威胁无法使其屈服。大丈夫只有做到这三点，才能算是真正意义上的大丈夫。
作品名称滕文公下创作年代战国作品出处《孟子》作 者孟子
富贵不能*：富贵：旧指有钱财、有地位；*：使······扰乱。指金钱和地位不能使之扰乱心意。
5. 文言文解释：富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。
所节的话的背景是：有一次，有个叫景春的人和孟子对话。景春认为战国时魏国著名的说客公孙衍和魏国著名的纵横家张仪能够“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，是真正的大丈夫。
孟子说，这些人“焉得为大丈夫”，接着提出了自己的意见，所节的三句话就是孟子说的大丈夫的标准：富贵是人所羡慕的，贫贱是人所厌恶的，威武是人所惧怕的，但能不为之所动，这就表现了一个人坚守节操、大义凛然的高尚品德。这整齐的排句，气势磅礴，铿锵有力。
后来，这三句话成为立志、律身的名言，成为许多英雄豪杰、志士仁人的座右铭。
6. 《富贵不能*》全文翻译景春说：“公孙衍（yǎn）、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。
富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”
扩展资料：
文言文《富贵不能*》与《生于忧患，死于安乐》被选入2017年部编教材（人民教育出版社出版）语文八年级上册第六单元第21课《 二章》。典故出处： 《孟子·滕文公下》：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
原文景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫。
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。
臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。
应该是“和而不同”。只有 太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有了任何原则。
“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。
遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。
座右铭近义
1. 文言文久而俱化
《久而俱化》描写的是作者洪迈养一只雁和一只鹅的故事。雁和鹅是不同的鸟，但属于同类，虽然本来不相和，但因为生活在一起久了，所以能彼此融合。作者从中悟出道理：天生万物，久而久之都要发生变化，这是事物固有的规律。通过对事件的描述讲述道理，朴实而生动。
原文
天生万物，久而与之俱化，固其理焉，无间于有情无情，有知无知也。
予得双雁于衢人郑伯膺，纯白色，极驯扰可玩，置之云壑，不远飞翔。未几，陨其一，其一块独无俦。因念白鹅正同色，又性亦相类，乃取一只与同处。始也，两下不相宾接，见则东西分背，虽一盆饲谷，不肯并啜。如是五日，渐复相就。逾旬之后，怡然同群。但形体有大小，而色泽飞鸣则一。久之，雁不自知其为雁，鹅不自知其为鹅，宛如同巢而生者，与之俱化，于是验焉。
今人呼鹅为舒雁，或称家雁，其褐色者为雁鹅，雁之最大者曰天鹅。 唐太宗时，吐蕃禄东赞上书，以谓圣功远被，虽雁飞于天，无是之速，鹅犹雁也，遂铸金为鹅以献。盖二禽一种也。
注释
(1)衢（qú）：指衢州。
(2)扰：顺服。
(3)块：孤独。
(4)俦：伴侣
(5)禄东赞：吐蕃酋长。
(6)被：遍及。
(7)予：我。
(8)未几：不久。
(9)念：想到。
(10)陨：死亡。
(11)东西分背：背对着，一个向东，一个向西。
(12)啜：吃。
(13)如是：像这样。
(14)渐复：又渐渐。
(15)相就：互相靠近。就：靠近。
(16)旬：十天。
(17)怡然：高兴的样子。
(18)验：应验。
(18)盖：原来。
翻译
天生万物，久而久之都要发生变化，这是事物固有的规律。无论是有情感的还是无情感的，有知觉的还是无知觉的，都是如此。
我曾经得到过一对大雁，毛色纯白，非常温顺可爱，把它们放到园内也不远飞。没有多久，其中一只死去，另一只孤独无依。我想白鹅和它的颜色相同，二者性情也相似，于是就找来一只白鹅来与它作伴。开始的时候，它们两个根本不相理睬，一遇见，就各奔东西，相对而立。即使用一个盆给它们喂食，也不一起进食。五天以后，它们开始相互接触，十天过后，它们就像与自己的同类在一起一样，十分快活。但是它们的体形一个大一个小，其它如颜色、能飞、会叫都是一样的。时间长了，大雁不知道自己是雁，鹅也不知道自己是鹅了，就好像是在一个巢里出生的那样亲密。世间万物久而久之都会发生变化，于此可以得到验证。
如今人们把鹅叫做舒雁，有的人叫家雁，其中褐色的是雁鹅，雁最大的叫做天鹅。唐太宗时，吐蕃的禄东赞上书皇帝，因为皇帝圣明功德遍及四海，即使是大雁在天上飞，也没有这样的速度，鹅也好像大雁一般，于是用黄金铸造了一只鹅来献给皇帝。原来两种禽是同一品种啊。
2. 文言文《座右铭》《座右铭》 汉 崔媛 原文 无道人之短，无说己之长.施人慎勿念，受施慎勿忘.世誉不足慕，唯仁为纪纲.隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧.在涅贵不缁，暧暧内含光.柔弱生之徒，老氏诫刚强.行行鄙夫志，悠悠故难量.慎言节饮食，知足胜不祥.行之苟有恒，久久自芬芳.翻译 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处.施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记.世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了.审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的.洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的.表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒.老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近.庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重.君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥.如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢.注释：东汉书法家崔瑗年轻时好意气用事，他因哥哥被人杀害，大怒之下杀了仇人，只身逃亡.几年后，朝廷大赦，才回到故乡.崔瑗自知因一时鲁莽起大祸，吃足苦头，就作铭（文体的一种）放在座位的右侧，用以自戒.座右铭形式 右铭一般包括三种形式：①自题； ②笔录经典言论或名人格言； ③请人题.座右铭多置于人们能常见的地方，以时刻提醒自己.较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上.。
3. 麻烦翻译古文《久而俱化》,谢谢天生万物，久而久之都要发生变化，这是事物固有的规律。
无论是有情感的还是无情感的，有知觉的还是无知觉的，都是如此。我曾经得到过一对大雁，非常温顺可爱，把它们放到园内也不远飞。
没有多久，其中一只死去，另一只孤独无依。我想白鹅和它的颜色相同，二者性情也相似，于是就找来一只白鹅来与它作伴。
开始的时候，两下根本不相理睬，一遇见，就各奔东西，相对而立。虽然同在一个盆里也不在一起进食。
五天以后，它们开始相互接触，十天过后，它们就象与自己的同类在一起一样，十分快活。但是它们的体形一个大一个小，其它如颜色、能飞、会叫都是一样的。
时间长了，大雁不知道自己是雁，鹅也不知道自己是鹅了，就好象是在一个巢里出生的供互垛就艹脚讹协番茅那样亲密。世间万物久而久之都会发生变化，于此可以得到验证。
座右铭 近义词——铭记不忘、刻骨铭心。 1、座右铭 拼音 zuò yòu mínɡ 解释 铭的一种。铭是古代一种兼用于规戒、褒赞的韵文，常刻于器物或碑石上。座右铭则是书写后置于座位右边，用来警戒自己的铭文。相传东汉崔瑗因兄为人所杀
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