名句解释人类生而自由却无往不在枷锁中名句解释_人,生而自由却无往不在枷锁之中

1.不可推卸的“家庭责任”（2）——首当其冲

2.为什么要读霍布斯，或者说霍布斯在政治哲学中的重要性

3.一个人可以不成功，但是不能没教养

4.人生而平等,而无往不在枷锁之中这句话的出处

5.2022年5月14日高二阳光大课间活动感悟

人生而自由，却无往不在枷锁之中出自卢梭的《社会契约论》。

《社会契约论》第一次提出了“天赋人权和主权在民的思想”。开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。

《社会契约论》所提倡的民主理论引发了震惊世界的法国大革命。法国国家格言“自由、平等、博爱”便来自《社会契约论》。1789年法国国民代表大会通过的《人权宣言》中“社会的目的是为大众谋福利的”、“统治权属于人民”等内容也充分体现了《社会契约论》的精神。

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在《社会契约论》中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。

卢梭提出国家创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即国家。

国家的目的就在于保护每个成员的人身与财产。国家只能是自由的人民自由协议的产物。人生而自由与平等，人们通过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。

百度百科--社会契约论

不可推卸的“家庭责任”（2）——首当其冲

哲学家让–保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）有一句名言：“存在先于本质。”（existence precedes essence）

他认为只有人类的存在(existence)先于本质(essence)，因而可以不断的转换自己的身份，从之前被赋予的本质中逃脱（exit-)，所以人类是自由的。如果放弃这一特权，把自己禁锢在某一特定身份中，也就把自己变成了存有（being），就像包包只用来盛放东西一样。

从这个角度讲，“天职的意义在于寻找它的过程，当找到天职时，就可能是个自由的 “existence”。但在找到天职之后，却将自己囚禁于“我就是为了做这件事情而生”的本质当中，就沦为不自由的“being”了。”

怪不得卢梭在《社会契约论》开篇说，“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”不过自由越大，意味着责任越大。

凡世上事，无非是自己作出选择（或主动，或被动），结果自负而已。

哲学，为人生烦恼找答案

黄珍奎

19个笔记

15 找到天职就能得到幸福吗 ——萨特的“脱存”

>> 勉强自己做着讨厌的事情，与不喜欢的人相处，这些不断地在消耗我的灵魂和肉体。

>> 我发现找到自己“天职”的人看起来最幸福。

>> 萨特的名言“存在先于本质”（existence precedes essence）

>> “存在”却不被局限于本质当中。就如同没有人是为了用来装东西或书写而生，意即没有任何一个人是为了实现特定本质而生的。所以严格来说，“existence”应该要翻译为“脱存”而非“存在”才正确。人类总是不断地想要从自己被赋予的本质中脱逃（exit-）。每当身份出现转换时——从小学生变成大学生，从军人变成上班族，我们就会从先前被赋予的本质中逃脱而出。人类就是如此不断地想要从本质中逃出，自由地“脱存”。

>> 有些人即使知道目前的职场正在渐渐吞噬自己的肉体和精神，却仍把那里当成自己无法摆脱的命运般接受。他们等于认同自己是个不自由的“存有”，因为他们认为自己无法摆脱当前的本质（上班族）而得到自由。

>> 人类就是可以从被赋予的本质中出走来的自由的“脱存”

>> 现在终于明白为何他会说人类是可以自由脱离本质的“脱存”，因为人类随时都可以将现在的本质塑造成另一个新的本质。

>> 人类不是被局限于本质当中的存有，而是可以自由创造出全新本质的存在。

>> 萨特主张人类与其他事物不同，是可以反省与省察自己的“自为存在”，所以才能称为“脱存”。

>> 萨特曾说我们可以随自己的意志，决定要让未来的“我”成为不同于以往或现在的“我”。当人类以自我意志来构成自为生活时，就可称为“脱存”。

>> 萨特之所以会认为“人类是‘能自由决定未来可能的生活的存在”，是因为人类与其他事物（存有）不同，人类能回首过去，反省和省察自己。我终于知道，为何有那么多人受困于当下被赋予的本质（粗工、银行员、服务生）中，因为他们无法“自为”。

>> 只有不是自为的存在才会受困于被赋予的本质之中，并在其中流连徘徊。懂得回顾和省察人生的脱存，早已抵达天职的大门。

>> 天职会带来什么样的幸福？可以离开那个消耗肉体和精神的职场吗？可以找到每天都能开心的工作吗？这些都只是表象。天职的幸福，在本质上是来自消除自己的自由。天职是上天赐予的工作，因此不能拒绝，也不能闪避，找到天职的人常会说自己是为了某些事（演戏、歌唱、写作）而生的人，这意味着他们可以不用再历经职业上的混乱或不安，但就在同时，他们也将自己囚禁于特定的本质当中。

>> 想要寻找天职和想要留在天职的理由相同。他们无法承受被赋予的自由，所以想要逃离它。前者说：“只要找到天职，就不必感到不安了。”后者说：“现在只要继续从事这份天职，就不会再不安。”因此逃离了自由。自由和不安就像是一体的两面：因为自由，所以不安；因为不安，所以自由。

>> 根据萨特所言，人类的自由虽然是绝对的，但同时会因此感到不安，所以人们才会回避自由或选择扮演道德、社会、宗教替我们选定的角色。

>> 天职的意义在于寻找它的过程，当找到天职时，就可能是个自由的“脱存”。但在找到天职之后，却将自己囚禁于“我就是为了做这件事情而生”的本质当中，就沦为不自由的“存有”了。

>> 无论是多么渴求的工作，都不该变成我们的本质。我们必须再次自由地踏上寻找下一份天职的旅途。

>> 萨特说：“人类存在着和人类是自由的，其实是同一件事。”

>> 人类虽然是无缘无故就被丢到世上，只能过着没有任何目的的生活，但正因为如此，反而可以成为自由发展出各自存在意义的创造性存在！

为什么要读霍布斯，或者说霍布斯在政治哲学中的重要性

不可推卸的“家庭责任”（2）——首当其冲

一、家庭责任重要还是自由重要

每个人生来就要担负各种责任，不同年龄阶段，随着人们“能力、心态、素养、思想”等境界的不断提高，所担负的责任也不一样。自由是人类在获得基本生存保障的前提下，渴求实现人生价值，提高生活质量进而提高生命质量和幸福指数的行为取向和行为方式。

自由的对立面是责任，脱离了责任的自由是没有根基的。

人生而自由，却又无往不在枷锁之中。

意味着人虽生而自由，却不得不受到各种因素的制约。

责任是一种人与生俱来的使命，它伴随着每一个生命的始终。

二、不要让家成为共同的旅社

如果说家庭是河流的话，那么责任感便是这条河流的堤坝，没有责任的家庭，必然如没有堤坝的河流一样，迟早会干涸。

两个思想都很开放的人结婚了。

婚前，两人就约法三章，婚后不干涉对方的生活，给对方的绝对自由，他们不会给对方任何束缚。

婚后，两人自由是挺自由的，不过由于缺乏对这个家庭的责任感，两人的婚姻开始亮起了红灯。

他们各自“自由”地交往着男女朋友，家成了两人共同的旅社，至于应遵守的责任：彼此的忠诚、共同看望父母亲、商量将来的生活等等都抛在了脑后，最后他们选择了分手。

现代社会充满了太多的诱惑，城市有时就象个陷阱，张大了嘴等着你掉去。

假如失去了责任这道堤坝的约束，任自由内心的各种私欲膨胀，那么欲望泛滥的结果就是家庭的枯萎。

三、个人的理想与家庭的责任

一个人，在你选择了成家的同时也就别无选择地承担了家庭责任，不管你愿意与否。责任是不可选择的，不去承担就是逃避。

家庭成员之间不是服从与被服从、主要与次要的关系，是平等、互爱的关系。

谁没有自己的理想，又有谁不懂得幸福之甜蜜。

家庭不同于社会、不同于单位之处就在于家中充满自觉的爱，而这爱来源于每个家庭成员无私的奉献，这奉献源于对家庭的责任感。

家庭中的牺牲和奉献绝不应该是单方面的。

在一个家庭中，只受用而无奉献的人是人世间最自私的人。

追求个人理想的实现是崇高的，但以牺牲别人来成全自己，是否就显得渺小了。

理想可以不去实现，但责任一定要负。

不敢、不能负责任的人又何谈理想！

丁俊贵

2018年6月20日

一个人可以不成功，但是不能没教养

问霍布斯为什么重要，不如先看看学者们对霍布斯的评价。奥克肖特认为，欧洲政治哲学有三大传统：第一种传统的基本概念是理性与自然，柏拉图的《理想国》是这一传统的代表；第二种传统的基本概念是意志与人造物，霍布斯的《利维坦》是代表作；第三种传统的基本概念是理性的意志，从黑格尔《法哲学原理》发端。霍布斯的政治哲学基础为两大主题：意志与人造物。奥克肖特以为霍布斯的意志这一概念不以任何规则标准为条件，也不受它们的制约。同时这意志本身并无绝对目标，也不受任何计划的决定。这种不存在任何义务的状态，霍布斯称其为“自然权利”（nature right）。奥克肖特指出，与个人意志的绝对性相较，人类社会则是由个人创造的，是个人绝对意志自由创制的结果，一如世界由上帝的自由意志所制。

而施特劳斯以为，霍布斯并不像古典哲学一样将自然法，即一个客观的秩序作为政治设计的起点。相反，他是以自然权利（nature right）作为尘世秩序的起始。它非但不依赖于任何事先存在的法律、秩序或义务，而且，它本身是所有法律、秩序、义务的渊薮。而麦克佛森指出，与洛克清教徒式的所有个人具有同等的道德价值和尊严的个人主义价值观不同，霍布斯的个人主义抛弃了传统的社会、正义与自然法观念，而是从个人的利益与意志中推导出政治权利与义务。但两者殊途同归的一点在于，强调“所有权”概念，尤其是个人所有权：个人是其自身及自身能力的所有者，即我是自己的主人，我的选择由我自己负责。因为不同的具有自我所有权的个人形成了分工和交换关系，从而形成社会。

为了方便理解施特劳斯的话，我们可以引用王利的话。在王利看来，如果说自然权利以对于自然法原则最忠实、最有效、最正当的体现而理所当然地成为其典型代表，因而就是理性原则的具体化身。也就是说，假如自然法原则是道，那么每一个人都是耶稣基督，在自然权利上道成肉身。利维坦是无数人的人造物，是绝对主权者，是一切正义的王，因此，利维坦最终的道德立足点乃在于，“利维坦就是耶稣基督”，利维坦在《利维坦》中只出现过三次，分别是“人造的人”、“有朽的神”和“骄傲之王”“相当于”圣子、圣父和圣灵，对利维坦的三次命名也就相当于分别解释了利维坦的三重位格，相对于上帝，利维坦也是三位一体的。概言之，利维坦是集中了人、神、王的三位一体。

这就是为什么奥克肖特认为霍布斯的个人主义使得他比绝大多数自认自由主义者的自由主义还要自由主义的缘故。因为利维坦的根据在自然权利，在于绝对民主制上。

霍布斯创作了《法律原理》、《论物体》、《比西莫特》、《论公民》、《利维坦》。其中《利维坦》这本书影响最大，争议最大，我们知道霍布斯也基本上是因为这本书。“知我罪我，其唯利维坦”咦，好像乱入了对于利维坦这个意象，不同时代的认知其实是不同的。在中世纪的文本里，基督教其实是把利维坦解读为魔鬼，基督在十字架上的亡，使魔鬼在争夺人类之中失利。由于被上帝隐藏在肉身中的谦卑形象所蒙蔽，想去吞食十字架上的基督耶稣，却被十字架所钩住。魔鬼在此被指称为利维坦，也就是被上帝诱惑并捕获的大鱼。而犹太教则将之理解成与犹太人为敌的异教尘世权力的象征，利维坦是邪神巴力，是大潘神，是异教徒之生机和繁衍的写照，在审判之日，上帝骟了雄利维坦，腌了雌利维坦的肉，作为天堂里义人的美餐。

对利维坦形象阐释的不同，反映着深层次的政治论争。施米特指出，霍布斯写作《利维坦》的理论目的在于“恢复属世权力和属灵权力的原初统一体”。为了普罗大众之自我保存能够得以实现，就必须从一片虚无中召唤出主权。主权的目的是为了“和平和共同防卫”，而和平、安全和共同防卫的首要含义是摆脱自然状态（State of Nature）。因此，主权必须具有唯一性、完整性、至高无上性，也就是主权必须具有绝对性。绝对性意味着主权者的意志就是主权者的权利，在主权者的意志之外必须别无他物。

《利维坦》一书的全名是“利维坦：教会和公民联邦的内容、形式和权力”，别名是“国家的质料、形式和动力”，放逐了亚里士多德宇宙论图景中的目的因。首先，他否认存在终极目的和至善，而是在承认上帝是第一因的同时，取消了除“上帝存在”之外的所有属性，包括至善。这样就解除了外在的道德目的对行为的支配，使得人的利益就是目的。其次，霍布斯将目的论弱化成因果关系，但未完全等同。这样目的对手段的优先性就被弱化，重心逐渐由结果移到原因，由未来移到过去，开端甚至高于目的。于是四因之中，动力因成为新图景中最重要的元素。再次，目的，不再内在于现象之中，目的最终只能是人的目的，也就是人的意图（Intention）或意志（will）。

与同时代的许多人一样，霍布斯在建立他的学说是从反对亚里士多德开始的。霍布斯否定了亚里士多德的目的论政治与其对自然的看法有关。柯林伍德指出，西方自然观念有三次巨变，古希腊人视自然为有机体，自身具有灵魂或生命理性的能动存在，世界规则、秩序的根源正是自然的心灵。现代早期的自然观念则将自然看成一台必须由理性推动的机器，这是笛卡尔第一个开始的。现代后期的自然观念建立在进化论的基础上，拒绝自然恒常的概念，认为自然永远在运动当中。霍布斯的自然观念在三次巨变的中段，延续着笛卡尔的思路，既以机械论的视野脱离了目的与神意的自然，但又未接近后来人的观念。受机械论观念的影响，霍布斯挑战传统的静观沉思生活的古典哲学幸福观与追求彼岸神恩与救赎的基督教幸福观。操持着一种快乐主义的幸福观，因而掏空了善的本体，当代的价值虚无主义勉强也可以说是从他这里发端的。

提起自然，自然要提起大名鼎鼎的自然状态。许多人从历史出发指出自然状态其实并不存在，但是这对霍布斯来说其实并不重要。就像孔新峰指出，霍布斯其实并不觉得自己的自然状态是历史事实，尽管在《利维坦》书中霍布斯也从历史中例举了三个栗子。许多专家认为，霍布斯的自然状态其实只是他的一种修辞术，或者说思想实验。政治哲学与其他哲学不同，政治哲学的意义在于用，就算指出理论的非历史性，也不能抹杀问题的存在，霍布斯大讲特讲自然状态其实是为了凸显失去秩序的社会到底能有多可怕。借着自然状态这种“无知之幕”/“平等之幕”的思想假设，霍布斯剔除了现实社会中强者与弱者之间的差别，以亡之间的无差别平等摆在众生面前，与罗尔斯道德上的平等相比，其实更有理论的说服力与实现的可能性。由于缺乏秩序的保障，自然状态其实是一种共产主义的状态，每个人对任何事物都具有所有权，但正因为所有人都有自然也就意味着所有人都不具有，每个人都必须要有资源以供生存，但资源是稀缺的。每个人随时都面临因争夺资源而引起的暴的可能，被抛入自然状态中的每个人也就陷入每个人对每个人的战争的泥潭之中。因为技术的平等，所以自然之人生活在一种不确定性之中，因而整日卑怯、苟活、惶惶不可终日，不知道何时会面临灭顶之灾。但在公民社会里，由于利维坦垄断了暴力使用的条件，其实质上也就垄断了恐惧，人们得以生活在一个确定安稳的环境里。建立国家固然不能一劳永逸地解决人生困境，然而自然状态普遍化的全面恐惧毕竟得以消弭，公民放弃了自然之人的恐惧与焦灼，换取了一种非常特定化的恐惧——即对主权者法律的恐惧。但是在公民社会，法律普遍具有公开性是确定的，正如麦克里兰所言，恐惧从此具备了明确的形状与方向，使人们知所趋避，从而可以谋求规律的、社会化的生活。“一种针对一切人的恐惧，非常普遍的恐惧，换成盖过一切的、对主权者的恐惧。社会生活之所以可能，即拜此所赐。”

也正是从霍布斯开始，自由主义开始了他的自由只能是法律下的自由的传统。还是王利的话，当霍布斯区出于政治的目的而详加探讨的神学——政治议题却因为划分了内在—外在而留下了巨大的隐患：当斯宾诺莎以内在自由为根据来论证民主制时，他的目的是要为哲人的生活预留空间；当卢梭以“生而自由却无往不在枷锁之中”来揭示现代人的困境时，就已经为浪漫派的“深度自我”埋下了伏笔；当自由主义以“公私”之分来区别公共领域和私人领域，以显示对内在性的尊重时，在内在领域之前止步的利维坦最终还将面临被驯服的命运。当代英国政治理论家戴维·米勒认为，西方出现过三种主要的自由传统，第一种是最古老的共和主义的（republican）传统，根据这种传统，自由指的是一个自由公民在一个独立的共同体内自主地积极参与公共生活。第二种是现代自由派的传统，自由指个人行为不受其他人的制约或干预。任何人只要他做他所想要做的事情的时候，没有受到他人的阻挠与干涉，那么他就可以说是自由的。第三种是唯心主义的（idealist）传统，自由指内心意志的自由，唯有一个人遵循自己的真正欲望，亦即他自己的理性信仰的时候，他才是自由的。贡斯当在区分古代人与现代人的自由时指出，古代人的自由是一种共同体的自由，由于领土狭小，贸易不发达，奴隶制度提供充裕的闲暇时光，因此古希腊人生活的主要内容是公共事务。人民将所有精力与时间投入政治领域中，自由参与，自主决断。作为国家的主权者，对城邦的命运有举足轻重的地位。与之俱存的，便是私人领域的缺失，私人生活由公共生活规定，任何私人关系都被置于共同体之下。而现代人的自由是一种个人自由，他未必是国家的主人，不一定拥有政治参与的自由，但是个人生活一般而言是交由自己决断而他人不得干预的。因为与古希腊相比现代国家地域广阔，经济活动频繁，人们的主要精力不可能完全交给公共生活，政治在人们生活中的地位下降，于是强调维持一个不受政治权力干预的私人空间，并按需要推选代议士代表自己参与国家事务。斯金纳在他的《霍布斯与共和主义自由》里详细考证了霍布斯自由观的三次转变，最终定型在《利维坦》中对自由的定义是：外界障碍不存在，也就是免于强制。霍布斯是最早强调自由便是免于强制的人，现代自由主义不但接受了他的个人主义，同时也接受了他的自由概念。许多年轻人读自由主义一上来可能会看哈耶克，但不一定会看霍布斯，但是哈耶克其实一直深受霍布斯的遗泽。至于许多人一直强调的契约论传统，其实霍布斯不一定具有原创性，背后是有一整个基督教传统，水深的很。

换句话说，在我个人看来，哈耶克与霍布斯一体两面，如果不能理解霍布斯，其实也不一定会喜欢哈耶克。原因有很多，以后可能会专门写篇文章谈一下，不过今天还要写读书笔记，因此仅在这里简单谈一下。一个自发秩序并不代表政府就可以缺位的，只是这个政府不能主动干预市场。出于公共安全以及社会发展的考量，自发秩序依然需要一个强大的利维坦提供安全，保障法律。这里的强大指的是统治的程度而不是统治的范围，就像亨廷顿所说，统治的问题不是统治的形式而是程度。同时，只有霍布斯的个人主义，才能承受建立自发秩序的重荷。因为利维坦是自然权利的道成肉身，这是他的神性，利维坦是尘世的耶稣基督。他本身就具有自己的价值，尽管很多人以为利维坦是中立的，但按施米特的话说，那是利维坦被阉割后的结果。自发秩序建立的资产阶级共和国本身就是有自己的立场的，尽管他表面上强调技术中立、价值中立。这价值偏向就是利维坦神性的来源，即当初人们为摆脱自然状态所签定的社会契约，按照施米特的说法，就是人民在起初建国那一刻的政治决断。利维坦的根基是自然权利，他是由绝对民主制建立的，并不是许多人简单臆想的专制政体，尽管利维坦很容易走向专制。（因为任何国家政府都可能会不断扩张权力以至于吞噬人民，美国其实也不例外。）为了避免利维坦被阉割，就需要回溯这一神性，设立宪法的保护者，保护人们当初做出的决断，就像美国建国时国父们所推崇的:主权来自人民，权威来自宪法--以精英共和来避免暴民民主所可能带来的极权主义。如果说，霍布斯与哈耶克是一体两面，那霍布斯-施米特-哈耶克便是三位一体。

人生而平等,而无往不在枷锁之中这句话的出处

人，生而自由，却又无往不在枷锁之中，我们都想要自由，可是我们的生活却到处是枷锁，我们也离不开枷锁，这句话就很好的诠释了什么叫以约束为前提的自由。

一个人所做的每一件事情体现了他的教养，他的教养就是他的名片，一个人有没有教养，和钱没有一点关系，头等舱上的贵人也有没教养的行为，偏远乡村田埂上的农民也知道礼义廉耻。

有教养的人，无论是在人群中还是独自一个人，他们的心里都有一面镜子，时时刻刻照亮着自己，他们在照亮自己的同时，其实也照亮了别人，和他们在一起的感觉，就是一种如沐春风般的舒服。

2022年5月14日高二阳光大课间活动感悟

语出法国思想家让-雅克·卢梭的政治著作《社会契约论》。

在《社会契约论》中，开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。这里枷锁指国家，人生而自由与平等，人们通过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。这是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断，他一方面原则上肯定了自由是人与生俱来的禀赋和权利，是人的本性，另一方面又指出现实中的人生活在不自由状态。

卢梭提出国家创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即国家。

扩展资料

创作背景：启蒙思想的发展使人们的思维更为活跃，“人”的观念逐渐扎根，较之宗教神权，对“人”本身的探讨更为深刻，自然法学说的发展，契约意识的形成，无不对身为一名激进的民主主义者的卢梭产生深刻的影响，让他写下了《社会契约论》这一著作，以求唤醒人们的自由平等的意识，并猛烈地抨击封建专制。

《社会契约论》体现了卢梭的自由观，从哲学角度来看，人生而自由，这是天赋人权，和人生而平等是一样的概念，只是所谓的权利总是要对应同等的义务，否则别人的权利就无法实现，所谓的义务或限制一面，就是所谓的“枷锁”。此为权利和义务的统一，是为其一。

其二，生而自由，无疑是一种期望或是一种理想，当理想回归现实，则总会有一定的约束和限制，即这样的“枷锁”是无疑存在的。人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。用这句话来描述人类为思维错误所累的情形，也十分恰当精到。思维错误、认知陷阱就像是伴生于人类，细追究起来无处不在，不经意之时又无迹可寻。

百度百科-社会契约论 （让·雅克·卢梭创作政治著作）

感悟一

一个人不应该给自己树立敌人，应该找对手。

不能因为生活，学习和工作中存在竞争，我们就把竞争对手称敌人。敌人是消耗自己力量的。对手是让自己获得力量的。

把别人当成对手，主动权在自己手中。拥有对手，内心里就会一点一点地接近对手，超越对手。才能使自己真正的变强大，不断成长。把对方当成对手，我们就少了关注输赢的心，少了焦虑和担忧。回花更多的心思关注自己的成长，成就自己。正确看清自己的得失，向着自己的内心用功用力。

我们把对方当成敌人，就会情不自禁的去找他的弱点。我们把对方当成对手，我们就会看到他们的长处。和对手比的是不断努力成长的心态。我们会欣赏到对方的优点，顺便寻觅到自己的进步通道。有对手，人才更有力量。

把对方当成敌人，会影响自己的情绪，陷入到痛苦之中，使自己不能全力以赴，专心致志的做好自己该做的事情，不能向内用力功。 ?

把对方当成敌人，就有了输赢为目标，输赢是暂时的。

有敌人，我们的目标也狭窄化。

有对手，就是一场没有尽头的无限游戏。而且我们在游戏中，成就了自己，也戒掉了自己发展的天花板。

竞争中，人无我有。人有我优。人优我变。他变我快。

我们用对手的心态去对待所有的竞争。欣赏对方，少关注输赢，多关注自身的成长和自身的强大。提升自己的实力才是硬道理。有实力的人才有魅力。

篮球明星科比和艾弗森斗了一生。退役时互相感谢对手，感谢成就了自己。

感悟二 机会是给有准备的人

一个人一生中遇见过的人，经历的事，做出的选择成就了现在的自己。那些人人事事无论是成功的经验，还是失败的痛苦，经过我们的深切感受，深入反思，加持时间的沉淀变成智慧，照亮自己，指明未来的路途。这都为我们某一天的关键时刻站在舞台中央做准备，为某一天你带领团队走向巅峰做准备，为自己和为自己的团队大声发表态度和观点做准备，为某一天自己站在金字塔更高处做准备。

就像雷潇潇老师能代表a部作为各个班级入场仪式的解说员。因为雷潇潇老师在工作中的用心，努力和用心认真，得到很多人认可和口碑，赞誉有很大关系，日后也会有更多的机会和平台。

靳玺平时作为咱们班级课间操领跑的，不言苦，不言累，坚持如一日，相信他一如既往的坚持和有担当。

有一些班级表演的cosplay。源于这些孩子在班级平时在集体生活中性格的展现以及自己个性的彰显。所以有机会在本届活动中给全校师生展示他们精彩个性的一面。

B部教师啦啦队中有一个站C位的老师是高一的音乐老师。她的专业以及她的才华，让他在这个平台熠熠生辉，脱颖而出。她的洒脱和柔韧，专业和协调赢得了所有的师生目光和赞誉，有机会欣赏到她讲台下午的风采。

包括财务室副主任李梅霞参加B部助兴啦啦队。都是源于他们平时在自己专业外或者专业上爱好和优势，训练和积累。

感悟三 团队的智慧和协作

大家在一起想到的象征纯洁天使的翅膀，可爱的玩偶服，阳光向上向日葵，带着梦想的飘扬的氢气球，增添喜庆气氛的礼炮，让我们更加丰富有层次的爱心贴，爱国贴，等等。这些让我们班级活动闪光的地方，来源于众人的智慧和你们的求学过程中活动的所见所闻。

面对这些创意，思想局限的我只能想到在网上的购买。因为时间的节点，下单的早晚和物流的局限。就限定了我的思路和这些美好创意的实施落地。

王怡菲，吴燕婷，曲悦，司雪汝，王煜等很多同学的付出就能让他们落地成功展现。这源于大家的生活经验和生活经历。甚至包括你们父母带你们经历的事情场合为你们提供的资源，你们在家庭生活中的接触和平时活动中给你们扩大的眼界，让你们能够快速的找到购买到或者租赁到的场所，使这些创意落地。

如果这些事情交给我。我就很茫然，不知从何去做起，从何地去找到？找谁？怎么找？问谁合适？问谁才有答案？怎么更快更好出让创意落地，又不落俗套？

有年龄不一定就有见识和人脉。好好学习，有能力，多见人，多多了解，才能有资源，或者调动你想用的这些资源。比如，你去德国旅游？你找一个同声翻译、还是自己学外语？

阳光大课堂突出阳光。向日葵，向阳而生，是很多班级的共同理念和想法。氢气球，梦想。创意，不落俗套，不繁杂不琐碎，全靠我们的审美情趣。

感悟四? 人生而自由，却无往不在枷锁之中。

生而自由， 包括我们的期望和理想，要回归到现实中，总会受到一定的约束，其中有思维上的约束和错误，认知上的陷阱，伴随着我们去思考问题和拒绝一些问题。我们接受的教育，从小学到现在。从传统文化和公约良俗的限定，思想训练的局限，使我们的创意也有相通的，也有不同的。我们的创意要在一些正能量，迎合大众口味，让喜欢中又有惊讶，才能夺眼球。

感悟五 站在C位和站在文科班的位置一样么？

站在C位和站在二十一二十二二十三二十四班的位置要求一样吗？自我要求一样吗？

站在C位的同学要提心吊胆，专心致志的去听从每一个命令，并照做每一个命令。并且对自己的动作要求，表情要求、精神面貌都要有更高的要求和更严苛的标准。

站在队伍的前五排，站在队伍的后排，要求也是不一样的。

在训练中我们已经感受到。一个动作的做错，或者对一个下达的命令的反应快慢都会影响到你的位置。一旦不符合要求，你就会被换掉，或者被批评。

你的情绪状态，别人对你的评价都会受到影响。也会影响到以后的机会。

在开班主任会议中，领导对一个班主任下达的命令。这个班主任迟钝，毫无表情地慢慢扭过头，想没有睡醒一样，看着领导，啊了一声。让领导感觉到他思想跑神儿，没有认真听讲。当即把这个任务交给另外一个认真听讲的老师。并且在后续的会议中领导谈话时处处流露出对这个班主任听讲和会议的内容的记录和领悟能力，有明显的怀疑态度。这里没有谁对谁错。只有好坏，对自己的好坏。

有时候，如果你是当时场合下的当事人，你就堵住了自己前进的道路，给别人让路。如果领导感受到你的认真，也许你就为自己打开了一扇窗，甚至有时开了一扇门。

你做不好的事情，一定有人能够做得更好，那么你就被判出局。能者上，弱者出局，没有人给你机会，没有人给你修正的机会，没有人给你等待修正的机会，没有人给你变好的时间，有人相信你，愿意在你身上花时间和心思，请你珍惜，因为他信任你，他对你有美好的期待。

太阳底下没有什么新鲜事。大家都在彼此交流和学习中照亮对方。英雄所见略同，珍惜自己的劳动成果和思想智慧。

用合理合情的方式学习，见贤思齐，与别人共同进步。不妄自菲薄也不狂妄自大。

用一颗平常心看待自己的成功，同样尊重别人的智慧和劳动。学会欣赏和认可别人，赞美别人。

带着美好的期待和充沛的感情做事情，学习效率会更高。更棒带有强烈的积极的感彩去做事，一定会把事情做好，做成。

有时候把事情想做好、做精，必须动脑筋、吃苦时间花在哪里，哪里就闪亮。

我们经历的所有事情，无论是成功还是失败，每一步都算数。如果无论成功还是失败，加上我们的反思和总结，遇见成长后的自己。

每一个人都有自己的优点和自己的缺点。不妄自菲薄，扬长避短。甚至有时我们身上的裂缝，那是阳光照进来的地方，他是我们成长最好的契机。

感悟五 自己的舒服有时也是一种对自己的破坏。

比方说，王怡菲和吴燕婷为我选的宇航服。本来玻璃墨镜是戴在眼前，让所有的人更容易看出我的造型是一个宇航员，我在扮演摘星星的妈妈。

但是我为了走路的舒服，呼吸方便，把玻璃墨镜粘在了帽子里。这就使我的造型大大减半。直到我看到自己的照片。我才意识到，为什么那么多人问我，你这是什么造型？没有人告诉我我的行为的破坏性，我不自知。

因为咱们班同学前一天晚上见过我戴墨镜时的样子。已经对我有了一定的认知。所以没有对我的造型产生任何怀疑。但是后续为了舒服，我把玻璃墨镜粘在了帽子顶，严重的破坏了我的造型。使那些出见过的人，对我的造型有很多的迟疑和疑问。

有些事情上为了别人的理解和欣赏，公识和判断，不能让自己太舒服了。就像模特穿恨天高，瘦成皮影，吃饭没吃饱过。男演员要刻苦训练一身肌肉，保持好皮囊。很多美好的东西都是违背天性的。

对于活动中的我也应该去站在镜前，好好的审视一下自己，换一个角度看自己达到和别人的良好沟通目的了么？

让我更清楚，自己应该选择什么，克服什么，坚持什么，做些什么会让我们彼此联系和沟通更好，更好的成就彼此？我会有更好的取舍，而不是我站在我自己的角度，为自己好，方便自我，却事与愿违破坏了初衷。

这个让我也在反思自己，包括我自己的班级管理中有没有这样的现象。站在一个权威的角色里，站在一个压制人的位置，让自己舒服和习惯，其实无意中已经破坏了大家学习和自我管理的能力，你们的学习潜力和主动性被我的管理破坏？我自己感觉的舒服，图自己心安，实质是自欺欺人。

感悟六 自己的孩子再自己怎么嫌弃，还是自己的最爱

站在主席台上，监督你们跳操，内心慢慢变柔软，才发现，无论平时曾经怎么嫌弃你们接受新知识，掌握新题型慢，吐槽你们进步慢，不操心，不会学习，学习不带脑子，学习效率低，浮躁，懒惰，自欺欺人........

眼光变温暖，变成欣赏你们跳操，看你们成长变化，越看越喜欢。被人家的孩子再聪明，再优秀，再听话，再自觉，再情商高，考得再好，那是别人家的孩子，我只是赞扬和欣赏，但你们不一样，你是我的孩子，自己的孩子，最亲的孩子，休息与共的孩子。