陈子昂座右铭朗诵_陈子昂座右铭

1.尊敬长辈的古诗有哪些?

2.关于兄弟的名言

3.2021-05-18：访遂宁射洪金华山·陈子昂读书台（1）

4.座右铭文言文翻译

1. 文言文的座右铭（带译文的）

晋代傅玄的座右铭：

闲居勿极其欢，寝处毋忘其患。居其安，无忘其危。惑生于邪色，祸成于多言。（《席铭》）（居住不要过于安逸，要居安思危，不要迷惑不正当的女色，不要多言）

居高无忘危，在上无忘敬。惧则安，敬则正。（《冠铭》（在高级职位要有危机感，要保持恭敬之心）

衣以饰外，德以修内。内修外饰，礼有制也。（《衣铭》）（穿好衣服，修正道德，就是礼制）

被虽温，无忘人之寒。无厚于己，无薄于人。（《被铭》）（自己的被子温暖，不要忘记别人的寒冷。不要厚待自己，不要薄待他人）

与其澡于水，宁澡于德。水之清，犹可秽也；德之修，不可废也。”（《澡盘铭》）（与其在水中洗澡，宁可在道德中洗澡。清清的水，品德的修养，都不可废弃。”

唐代陈子昂的座右铭：

兄弟敦和睦，朋友笃诚信。（兄弟之间讲求和睦，朋友之间实行诚信）

2. 文言文《座右铭》

《座右铭》 汉 崔媛 原文 无道人之短，无说己之长.施人慎勿念，受施慎勿忘.世誉不足慕，唯仁为纪纲.隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧.在涅贵不缁，暧暧内含光.柔弱生之徒，老氏诫刚强.行行鄙夫志，悠悠故难量.慎言节饮食，知足胜不祥.行之苟有恒，久久自芬芳.翻译 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处.施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记.世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了.审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的.洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的.表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒.老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近.庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重.君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥.如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢.注释：东汉书法家崔瑗年轻时好意气用事，他因哥哥被人，大怒之下杀了仇人，只身逃亡.几年后，朝廷大赦，才回到故乡.崔瑗自知因一时鲁莽起大祸，吃足苦头，就作铭（文体的一种）放在座位的右侧，用以自戒.座右铭形式 右铭一般包括三种形式：①自题； ②笔录经典言论或名人格言； ③请人题.座右铭多置于人们能常见的地方，以时刻提醒自己.较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上.。

3. 翻译 崔瑶的文言文《座右铭》

原文：无道人之短，无说己之长。

施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。

隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。

柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。

慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。

译文：不要议论别人的短处，也不要夸说自己的优点。 施恩惠给别人，千万不要记在心里；接受别人的恩惠，千万不可忘记。

世俗的虚名，不值得羡慕；只有「仁」才是做人的根本法则。 做任何事情前，心里觉得安适，觉得不惭愧，然后才去做，别人的毁谤难道能中伤你吗？ 不要让虚名超过事实，不炫耀才华，不卖弄聪明，这才是圣人所称道的。

处在污浊的环境中，贵在不被污浊所染。有才德的人，光芒内敛，只求内在充实e5a48de588b67a686964616f31333363373762，不求表面的虚荣。

柔弱的人因为具有韧性，不容易被摧折，所以是适合生存的一类。 刚强容易被折毁，不如柔弱容易生存，因此以刚强为戒。

见识浅薄的人，老想表现出刚强的样子。唯有闲静不与人争，他的成功才会不可 *** 。

说话要谨慎，饮食要节制。一个人知道满足而不贪求无餍，就可以制止或避免不吉利的事发生。

如果照着这个座右铭，持之以恒地去做，日子久了以后，才德自然会发出光辉来，有如花香的四播。

4. [座右铭文言文的翻译

不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。

施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。

审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。

表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。

庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。

如果持久地实行它（上面提到的），久而久之，自会芳香四溢。

5. 王生李生的文言文翻译字数少点

译文王生好学，但没有方法.他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗？”王生（对此感到）不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗？”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑而一无所得’，学习重在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，凭什么说你善于学习呢？”王生更恼火，不对李生的话做任何应答，转身就走了.过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，学习别人好的地方，希望听到真理啊！我的话还没说完，你就变了脸色离开，几乎要拒绝人千里之外，难道是善于学习的人所应该具有的（态度）吗？学习最忌讳的事，没有超过满足于自己所学的知识的，你为什么不改正呢？如果不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了！”王生这才醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，现在才知道你说得对.请允许我把你的话当作座右铭，用作醒目的警戒.”。

尊敬长辈的古诗有哪些?

导语：陈子昂是初唐诗人，诗风雄健，对于改变宫廷文学风格有一定影响。下面是我收集整理的关于陈子昂诗歌的内容，欢迎大家阅读参考!

陈子昂(661～702)，字伯玉，梓州射洪(今四川省射洪县)人。青少年时就显出鲜明个性，卢藏用《陈氏别传》记道：?子昂始以豪子驰侠使气，至年十七八未知书。尝从博徒入乡学，慨然立志，因谢绝门客，专精坟典。?陈子昂在很多文章中也一再提及他?好三皇五帝霸王?之说，?少学纵横术?。二十四岁中进土，出仕，曾任麟台正字和右拾遗。其间政治热情很高，再加上为人?果敢刚毅?(《陈子昂别传》)，常上书直陈所见，批评时政，因而很多进步主张和建议，如关心民生、安边、廉政等，不但得不到重视，反而受到种种猜忌。任右拾遗时，还被诬为?逆党?、?谋反?、入狱一年多。陈子昂还在二十六岁、三十六岁时两度出塞。后一次，因和主将武攸宜不合，屡遭排挤。三十八岁辞职还乡，最后被武三思指使县令段简害死于狱中。纵观其一生，虽然政治主张基本不离儒家正统，但侠义纵横色彩十分强烈，颇似李白。他的《座右铭》很能反映这一特点：?从官重公慎，立身贵廉明。?理讼惟正直，察狱必审情。滂议不足怨，宠辱讵须惊。?。白硅玷可灭，黄金诺不轻。

陈子昂在革除六朝余风，确立盛唐之音的过程中，起着比四杰更重要的作用，在文学史上享有很高的地位。大文学家和批评家杜甫、韩愈、白居易、欧阳修、朱熹、元好问、高棅等都很推崇他。如杜甫、韩愈都推他为先导，并称他?名与日月悬?(杜甫《陈拾遗故宅》)，?国朝盛文章，子昂始高蹈?(韩愈《荐士》)。白居易将他和杜甫并称：?杜甫陈子昂，才名括天地。?(《初授拾遗》)欧阳修说：?唐兴，文章承徐庚余风，天下祖尚，子昂始变雅正。?(《新唐书?陈子昂传》)元好问《论诗绝句》说：?沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂?。高棅《唐诗品汇》更明确指出：?唐兴，文章承陈隋之弊，子昂始变雅正，夐然独立，超迈时髦，继往开来，中流砥柱，上遏贞观之微彼，下决之正派，呜呼盛哉。?

陈子昂之所以有如此高的地位，首先在于他比四杰更明确地批判了齐梁之风，为唐代文学的发展指明了正确方向。他在著名的《与东方左史虬修竹篇序》中谈：

文章道弊五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公咏孤桐篇，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声，遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者，相视而笑。

在这里,他不但明确批判了六朝以来?丽竞繁?，?逶迤颓靡?的不良文风，而且大力提倡汉魏与正始之音，并准确地概括出他们最主要特色：?风骨?与?兴寄?。陈子昂一开始即指出：?文章道弊，五百年矣?，非常准确地抓住了文学发展史的问题，这就比四杰等人只一味提倡《诗经》，甚至连屈宋、枚马、曹王都一律加以否定要切实得多。

其次在于他确实实践了自己的创作理论，作品的面貌不但和齐梁及初唐宫廷诗人的面貌迥别，而且和四杰亦不尽相同。无聊的奉和酬赠、歌功颂德之作更少了，感慨社会人生，抒发个人情志之作更多了，而且决无轻靡浮薄的气息，彻底脱却甜熟华美的形式，代之以苍老雄健，沉着抑郁，非常接近他所追求的正始之音。正像刘克庄所评：?唐初王杨沈宋擅名，然不脱齐梁之体，独陈拾遗首唱高雅冲淡之音，一扫六朝纤弱，趋于黄初建安矣。?(《后村诗话》)。为了突出这一特点，他的诗很少律体，尤其是七言，大量的是五言古体，尤以《感遇》三十八首为代表作。

陈子昂的《感遇》三十八首是模仿阮籍《咏怀》八十二首的。和郭璞的'《游仙诗》十四首，的《拟行路难》十八首，庾信的{拟咏怀》二十七首，以及后来张九龄的《感遇》十二首，李白的《古风》五十九首一起，构成一个言志抒情的系列。这三十八首诗非一时之作，主旨也不尽相同。有的针砭现实，感慨国事，有的感怀身世，抒发理想，最值得注意的是那些具有强烈现实性的边塞诗。其中，有的揭露了武后穷兵黩武和边将无能给边疆人民和将士带来的巨大灾难，如：

丁亥岁云暮，西山事甲兵。赢粮匝邛道，荷戟争羌城。?籍籍峰壑里，哀哀冰雪行。圣人御宇宙，闻道泰阶平。肉食谋何失，藜藿缅纵横。

朝入去中郡，北望单于台，胡秦何密迩，沙朔气雄哉!籍籍天骄子，猖狂已复来。塞垣无名将，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何叹，边人涂草莱。

有的抒发了戍边卫国的慷慨之情和由此引发的兴亡之感、人生之叹。如：

本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起篙莱。西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉。谁言未忘祸，磨灭成尘埃。

后来，他在《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首中集中抒发于这种感慨，而《登幽州台歌》则成为最具有震撼力的绝代之作：

前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

在最小的篇幅内将巨大的感情扩展至巨大的时空中，?言在耳目之内，情寄八荒之表?(《诗品》语)，再加上节奏拗怒，遂产生惊天地，泣鬼神的感染力。

《感遇》诗中还有些篇章批判了当时的弊政。如?圣人不利己?指责了武后的佞佛行为。?贤人难得意?，讽刺了武后猜忌杀戮臣下的暴虐，这都更增加了它的现实性。

从以上各例中也能看出《感遇》诗的风格亦很接近阮籍，?尽削浮靡，?振古雅?(胡应麟《诗薮?内编》卷二)，?词旨幽邃，音节豪宕?(朱熹《离居感兴诗序》)，意境浑厚，语言老成，正体现了?骨气端翔，音情顿挫?的特色。他还特别善用比兴，如：

兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤昌紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生，岁华尽摇落，芳意竟何成。

以芳草衰败的比兴，寄寓理想落空的悲哀。

《感遇》之外的赠别、行旅、怀古诗也不乏佳作。如《晚次乐乡县》：

故乡杳无际，日暮且孤征。川原迷旧国，道路入边城。野戍荒烟断，深山古木平。如何此时恨，嗷嗷夜猿鸣。

律中有古，风格一如《感遇》之古朴苍劲。

陈子昂的散文，尤其是古文，在文学史上也占有重要地位，他虽有一部分骈文，但古文比起时人显然要多很多，特别是一些对策，奏疏等应用文体，时人多以骈文写作，而陈子昂确喜用朴实畅达的古文来写，这在唐代，也是一个新开创，所以不但韩愈称赞他，其他古文家，如李华、萧颖士、梁肃等都公推他为唐代古文运动的先导。

陈子昂的诗文也有明显的缺陷。在理论上有时过于强调务实反浮华而视文章为?薄伎?，因而创作上常有?以理胜情?，?以气胜辞?，才韵未足，质过于文的古拙之处，在继承建安正始时?复多而变少?(皎然《诗式》)，?竟有全似阮籍《咏怀》之作者，失自家体段?(叶燮《原诗》)，再加上某些诗受玄言影响，过分老庄化，显得枯燥乏味。

与陈子昂同时或稍后的还有?吴中四士?和张九龄。他们可算初盛唐之间的诗人。?吴中四士?是指贺知章、张旭、包融和张若虚。贺知章清淡风流，放旷闲散，自号?四明狂客?，李白视为前辈，他的《回乡偶书》等小诗，自然纯朴，不任何雕饰，天趣自成。张若虚虽然只存诗两首，但《春江花月夜》一篇却?孤篇横绝?以至?孤篇压倒全唐?。它以清丽的词，和谐的旋律，深挚的爱心，歌颂了生机勃勃的春天，其中虽也有传统的闺情离愁的描写，但绝无轻浮华艳的成分，而引发出的对人生社会的思考却十分深刻：

江天一色无纤尘，皎皎空平孤月轮，江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。

可谓从人类之初与自然之始对二者进行根本性探讨，充满哲理性。

张九龄(678～740)，是玄宗前期的一代名相，但其作品决不同于初唐的宫廷诗人。他常托物寄志，表现孤高自怜的情怀，进而直接针砭现实。其风格雍容平和，温雅醇厚，若毫不经营，但神韵自在，充满含蓄自然美，正像杜甫、胡震亨所评?诗罢地有余，篇终语清省?(《八哀诗?张九龄》)，?首创清淡之派，盛唐继起，孟浩然、王维、储光羲、常建、韦应物本曲江(即张九龄)之清淡而益以风神者也?(《唐音癸签》)，如：

海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。(《望月怀远》)

自君之出矣，不复理残机。思君如满月，夜夜减清辉。

构思巧妙，表情细腻，而且充分体现了作者所追求的?自然无限态，长在艳阳晨?(《剪彩》)的自然美风格。《唐诗别裁》评张九龄与陈子昂的关系为：?唐初五言古渐趋于律，风格未遒，陈正字起衰而诗品始正，张曲江继续而诗品始醇。?这一特点在同题的《感遇》诗中亦有表现。如张九龄《感遇十二首》其七曰：

江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。可以荐嘉客，奈何阻重深。运命唯所遇，循环不可寻，徒言树桃李，此木岂无阴?

寄兴可比于屈原之《橘颂》，丝毫不亚于陈子昂之作，且自然流畅，意蕴醇美，无陈诗之拗涩。

关于兄弟的名言

1.事父母，能竭其力。——《论语·学而》

父慈而教。——《左传·昭公二十六年》

爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经·天子》

孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》

谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》

兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》

父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训·治家》

家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂.

2.爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。

意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。出自《劝报亲恩篇》。

3.弟子入则孝，出则弟。

意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（春秋）《论语·学而第一》。

4.父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。

意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。出自（清）李毓秀《弟子规》。

5.夫孝，天之经也，地之义也。

意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。

6.呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。

意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚

7.意，面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。

8.好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。

意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。出自《劝报亲恩篇》。

9.家贫知孝子，国乱识忠臣。

意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。出自《名贤集》。

10.慢人亲者，不敬其亲者也。

意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。出自《三国志·魏书》。

11.孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”

孟子说：“（在舜的眼中看来）儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。”出自（春秋）．《孟子·离娄上》。

12.孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

孟子说：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。”出自（春秋）《孟子·梁惠王上》。

13 .孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。”

孟子说：“亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。”出自（春秋）《孟子·尽心上》。

14.孟子曰：“亲其亲，长其长，而天下平。”

孟子说：“只要各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。”出自（春秋）《孟子·离娄上》。

15 .劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。

意思是：不要让父母受苦受累，不要让父母分担你的忧愁。出自《劝报亲恩篇》。

16.亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。

意思是：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备；父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。残自（清）李毓秀《弟子规》。

17.亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。

意思是：父母有过错，劝他们更改。要面带笑容，语调柔和。出自（清）李毓秀《弟子规》。

18.亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。

意思是：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。出自（清）李毓秀《弟子规》。

19.妻贤夫祸少，子孝父心宽。

意思是：妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。出自（明）《增广贤文》。

20.千万经典，孝义为先。

2021-05-18：访遂宁射洪金华山·陈子昂读书台（1）

一、脊令在原，兄弟急难。

出自先秦《毛诗·小雅·常棣》。水鸟困于原野上，兄弟有难急相救。这句话以水鸟受困比喻兄弟有难，强调了兄弟急难时候互相救援的手足亲情。

二、兄弟敦和睦，朋友笃信诚。

出自唐·陈子昂《座右铭》。敦，敦促、督促。笃，坚定。兄弟之间要讲究和睦，朋友之间要坚守信任与诚实。这句话言兄弟与朋友两种不同关系得以维系的基础。

三、凡今之人，莫如兄弟。

出自先秦《诗经·小雅·常棣》。凡，大凡，凡是。莫，没有。莫如，不如。兄弟乃手足，再亲的关系自然也不能亲过兄弟。这是自古以来皆知的道理，但是现实生活中往往会有兄弟因些小利益而闹不和甚至反目成仇。正因为如这句话，所以这层人伦关系，仍须时时强调。

四、骨肉之亲，析而不殊。

出自汉·班固《汉书·武五子传》。骨肉，指兄弟。之，的。析，分。殊，断绝。兄弟的亲情，即使分开也不会断绝。这句话是说兄弟亲情的难以割舍。

五、会桃花之芳园，序天伦之乐事。

出自唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》。序，叙。这句话写春夜聚会于桃花之园，共叙兄弟天伦亲情的欢乐场景。

六、鸿雁飞南北，关河隔弟兄。

出自元·萨都剌《寄舍弟天与》。关河，关塞河流。这句话写见北雁南飞、自由自在而触景生情，想起自己被关河阻隔而不得与弟弟团聚的苦悲之情。

座右铭文言文翻译

年轻时就背诵过唐代诗人陈子昂创作的诗歌《登幽州台歌》，却不知道陈子昂是我们四川梓州射洪(今四川省射洪市)人！不久前有朋友推荐，我们遂前往射洪金华山陈子昂读书台拜谒。

在四川遂宁射洪城北23公里处的金华山上，有初唐诗人陈子昂青年时期读书的地方，原名读书堂，或称陈公学堂，其旧址在金华山古观之后。金华山依傍涪江，风景秀丽，的确是陈子昂专心读书的好地方。

四处不时见到陈子昂的雕像及壁诗。

唐大历年间，东川节度使鲜于叔明曾为陈子昂立旌德碑于读书堂前。

读书台古朴凝重，隐于苍松翠柏间。

进入读书台，为感恩厅。

感遇厅始建于清光绪四年，因陈子昂的《感遇》遗篇而得名。厅内的汉白玉塑像为青年时代的陈子昂，木壁正面镌刻陈子昂的38首感遇诗，背面镌刻陈子昂的好友卢藏用撰写的《陈伯玉先生别传》。陈子昂的诗篇“上遏贞观之微波，下决之正派”，使“天下翕然，质文一变”，被方回奉为“唐之诗祖”，被李白、杜甫誉为“麟凤”“雄才”。

?感恩厅后有浮雕壁诗双廊，围绕“拾遗亭”于左右。

《与东方左史虬修竹篇并序》是陈子昂诗歌革新的代表之作，陈子昂以汉魏文学为高标，痛责晋宋以来的浮靡文风，倡导回归“风骨”、“兴寄”，重拾文人风骨。该浮雕作品选用对子昂精神影响较大的建安风骨代表人物曹操父子、竹林七贤的形象，子昂与东方虬对话的场面，展现修竹篇所追求的风格境界，再现诗人“以风雅革浮侈”的精神意境。

中唐以后政局混乱，战争频乱，学堂因此衰废。宋嘉裕年间，邑令庞子明在其遗址建拾遗亭。亭内龛上的彩塑为中年陈子昂坐像，塑像左右木刻陈子昂的文章《座右铭》《修竹篇井序》，后壁镌刻文同的《拾遗亭记》。两侧回廊以竹简、铜版雕塑形式展示了陈子昂的代表作《修竹篇并序》及《资治通鉴》、《全唐文》中记录的奏疏政论；以铜版腐蚀画展示了陈子昂的座右铭。陈子昂“学术钩深，风鉴诣极”，后人“为君颂德，穆如清风”，一代文宗在老百姓心中已是千古“圣人”，受顶礼膜拜之礼。

穿过回廊和拾遗亭，像在历史中旅行。明代初年，拾遗亭已毁，廉承务逍于旧基建屋塑像，并立明远亭于其侧，成化时，县令郭镗立感遇亭，清初，上述建筑全坍坏。康熙五十一年，知县唐麟翔于学堂旧址建方厅一大间，置匾额为古读书台，道光八至十一年，邑令钱秉德，汪澍移读书台于岭后梧岗山。光绪六年（1880），知县文芳等捐资劝募，拆去短垣，芟除荆莽，于亭前新建厅三间，翼以回廊曲槛，外置甬道门阁。亭右立精舍三间，亭后辟地增葺大厅三间，额拟留云山馆，游廊环绕，外蔽缭垣。最后砌台竖荷叶亭一大间，额拟涵波临江，建船房三间，小榭一间，已初具规模。此后基本保持原状，略有增修。 古读书台内匾对甚多，多数为古今名家手迹。其木刻《感遇三十首》及《陈伯玉先生别传》等为重要文物，留云仙馆内陈列的陈氏有关文献资料亦不可多得。

? “修竹馆”取自陈子昂的名篇《修竹篇》，此诗序简炼概括地了诗人倡导诗歌革新的主张，指出齐梁诗风的弊病就在于“丽竞繁，而兴寄都绝”，号召诗人们继承和发扬建安风骨。言为心声，文如其人，子昂的一生求真务实，坚守谏官本真、不畏强权、直言进谏的人格品性，而其传统的“居家勤俭、教子有方、平易进人、为官廉政”的陈氏家族风骨，也如修竹一般刚毅、虚心、清幽。

“诗廉斋”以诗方志，以诗咏廉。针对六朝以来颓靡文风，陈子昂提出了“风骨”“兴寄”的主张，从理念和践行两个层面开一代诗风。陈子昂既是继初唐四杰后反对齐梁及唐初绮艳柔靡之宫廷诗风的旗手，使诗歌回到反映现实社会生活，也是大胆干预时事政治，关注民众疾苦的清官廉吏。

明远亭及今人所作《明远亭记》。

站在涪江边极目远眺，心中诵读千古诗句，感悟诗人有着何等的气魄与悲怆，不觉间将心贴近那个遥远的中唐，逝者如斯——

陈子昂（公元661—702）出生在一个富有而门第不显赫、习儒而倜傥豪爽、酷好仙道术数的家庭。青少年时代豪放不羁，喜欢见义勇为，好打抱不平。十八岁时陈子昂迎来了人生道路上的重要转折。他立志发愤读书，在金华山读书台潜心苦读，变成了深通王霸大略，关心国家兴亡、民生疾苦的学子、诗人，胸怀“以公济天下”的大志，锐意进取。二十四岁中进士，因一篇 《谏灵驾入京书》 为武则天所赞赏，任麟台正字，后升为右拾遗。开初唐诗风，被李白、杜甫誉为“麟凤”“雄才”，被王适奉为“海内文宗”。

武则天万岁通天元年（公元696年），契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天以同州刺史建安王武攸宜（武则天侄儿）为右武威卫大将军，充清边道行军大总管率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随军出征。武攸宜为人轻率，少谋略。次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。随后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。曾两次随军出征，因与主帅意见不合，38岁时辞职还乡，后被县官段简害死，时年41岁。陈子昂接连受到挫折，政治抱负不能实现，反而受到打击，这使他心情非常苦闷，登上蓟北楼，慷慨悲吟，写下了名传千古的《登幽州台歌》：

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。?

最后，在下后山前，还有一个“欢喜”的“臭石头”：此石头放于金华山已有400余年，清代袁霖先生曾有《臭石歌》云：“敲石得乐声，煮石得其味，那见击石出臭气？不信将石砥，臭即随手起，遗臭千年存，谁知石端委？”相传，臭石头为武三思党羽、陷害陈子昂的射洪县令段简所化，原来高1.2米，只要以石击它，立即发出一阵阵臭味。喻奸佞必将任众人敲之，遗臭万年。

后山的“鹜落霞飞”亭。

（相关内容来自百度及景区介绍）

1. 文言文的座右铭（带译文的）

晋代傅玄的座右铭：

闲居勿极其欢，寝处毋忘其患。居其安，无忘其危。惑生于邪色，祸成于多言。（《席铭》）（居住不要过于安逸，要居安思危，不要迷惑不正当的女色，不要多言）

居高无忘危，在上无忘敬。惧则安，敬则正。（《冠铭》（在高级职位要有危机感，要保持恭敬之心）

衣以饰外，德以修内。内修外饰，礼有制也。（《衣铭》）（穿好衣服，修正道德，就是礼制）

被虽温，无忘人之寒。无厚于己，无薄于人。（《被铭》）（自己的被子温暖，不要忘记别人的寒冷。不要厚待自己，不要薄待他人）

与其澡于水，宁澡于德。水之清，犹可秽也；德之修，不可废也。”（《澡盘铭》）（与其在水中洗澡，宁可在道德中洗澡。清清的水，品德的修养，都不可废弃。”

唐代陈子昂的座右铭：

兄弟敦和睦，朋友笃诚信。（兄弟之间讲求和睦，朋友之间实行诚信）

2. 文言文《座右铭》

《座右铭》 汉 崔媛 原文 无道人之短，无说己之长.施人慎勿念，受施慎勿忘.世誉不足慕，唯仁为纪纲.隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧.在涅贵不缁，暧暧内含光.柔弱生之徒，老氏诫刚强.行行鄙夫志，悠悠故难量.慎言节饮食，知足胜不祥.行之苟有恒，久久自芬芳.翻译 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处.施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记.世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了.审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的.洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的.表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒.老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近.庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重.君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥.如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢.注释：东汉书法家崔瑗年轻时好意气用事，他因哥哥被人，大怒之下杀了仇人，只身逃亡.几年后，朝廷大赦，才回到故乡.崔瑗自知因一时鲁莽起大祸，吃足苦头，就作铭（文体的一种）放在座位的右侧，用以自戒.座右铭形式 右铭一般包括三种形式：①自题； ②笔录经典言论或名人格言； ③请人题.座右铭多置于人们能常见的地方，以时刻提醒自己.较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上.。

3. 崔瑗《座右铭的译文

译文：不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。隐藏自己的真心，不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？

不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必死。浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。

君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊！君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。

出处：《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场，其中每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，反映了当时较为普遍的价值观念。

扩展资料

“座右铭”指为人处世所遵循的基本原则和方法。它可以是一两句言简意赅的话，也可以是一句诗、格言或谚语，座右铭的作用是激励和约束自己。这个词最早见于《文选-崔瑗（座右铭）》。

吕延济提注：“瑗兄为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。”东汉的崔瑗喜欢意气用事。他的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗替哥哥报仇后，四处逃命。等到朝廷特赦的时候才得以重回家乡。

为此，他做了一篇铭文，告诫自己行事不可鲁莽。由于放在座位的右边，所以就叫“座右铭”关于铭有两种含义：

一是在器物、碑碣上面记述事实、称颂功德的文字。如中国古代的“金铭”“墓志铭”等。

二是自警的文字，如“座右铭”。但最初的“铭”却是一种盛酒的器皿。相传春秋时期，齐人为纪念齐桓公修了座庙宇。里面摆放着一种装酒的器皿，叫欹器。

一次，孔子和他的学生前往拜庙，说：“欹器空着的时候就倾斜着；把酒或水倒进去一半，就直立起来；欹器装满，还是会倾斜。所以过去齐桓公总是把欹器放在他座位右边，用来告诫不可骄傲自满。”

从孔子的话里，我们可以看出最初的“座右铭”是一种“物铭”，与欹器有关。现在的“座右铭”通常指我们最信奉的格言或警句，很多是名人名言。我们每个人都应该有自己的座右铭，以之鞭策自己不断去取得新的进步。

百度百科-座右铭

4. 翻译 崔瑶的文言文《座右铭》

原文：无道人之短，无说己之长。

施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。

隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。

柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。

慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。

译文：不要议论别人的短处，也不要夸说自己的优点。 施恩惠给别人，千万不要记在心里；接受别人的恩惠，千万不可忘记。

世俗的虚名，不值得羡慕；只有「仁」才是做人的根本法则。 做任何事情前，心里觉得安适，觉得不惭愧，然后才去做，别人的毁谤难道能中伤你吗？ 不要让虚名超过事实，不炫耀才华，不卖弄聪明，这才是圣人所称道的。

处在污浊的环境中，贵在不被污浊所染。有才德的人，光芒内敛，只求内在充实e5a48de588b67a686964616f31333363373762，不求表面的虚荣。

柔弱的人因为具有韧性，不容易被摧折，所以是适合生存的一类。 刚强容易被折毁，不如柔弱容易生存，因此以刚强为戒。

见识浅薄的人，老想表现出刚强的样子。唯有闲静不与人争，他的成功才会不可 *** 。

说话要谨慎，饮食要节制。一个人知道满足而不贪求无餍，就可以制止或避免不吉利的事发生。

如果照着这个座右铭，持之以恒地去做，日子久了以后，才德自然会发出光辉来，有如花香的四播。

5. [座右铭文言文的翻译

不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。

施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。

审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。

表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。

庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。

如果持久地实行它（上面提到的），久而久之，自会芳香四溢。

6. 有古诗的座右铭吗

1、博观而约取，厚积而薄发.（苏轼） 2、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也.（《荀子》） 3、不操千曲而后晓声，观千剑而后识器.（刘勰） 4、察己则可以知人，察今则可以知古.（《吕氏春秋》） 5、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海.（李白） 6、臣心一片磁针石，不指南方不肯休.（文天祥） 7、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至.（论语）沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春.（刘禹锡） 8、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也.（论语） 9、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人.（司马迁） 10、当断不断，反受其乱.（汉书） 11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之.（《礼记》） 12、登山则情满于山，观海则意溢于海.（刘勰） 13、读书百遍，其义自现.（三国志） 14、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤.（王安石） 15、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风.（郑板桥） 16、工欲善其事，必先利其器.（孔子） 17、光阴似箭，日月如梭.（明《增广贤文》） 18、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞.（古诗诗话）（现代人的心声啊） 19、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚.（林则徐） 20、会当凌绝顶，一览众山小.（杜甫） 21、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花.（孟郊） 22、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷.（《老子》） 23、修身、齐家、治国、平天下.（大学） 24、祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏.（《老子》） 25、兼听则明，偏信则暗.（《资治通鉴》） 26、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也.（《战国策》） 27、穷则独善其身，达则兼善天下.（《孟子》） 28、镜破不改光，兰死不改香.（孟郊） 29、君子成人之美，不成人之恶.（论语） 30、君子坦荡荡，小人长戚戚.（孔子） 31、君子忧道不忧贫.（论语） 32、老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志.（王勃） 33、老骥伏枥，志在千里.烈士暮年，壮心不已.（曹操）（最爱） 34、流水不腐，户枢不蠹.（吕氏春秋） 35、路漫漫其修远今，吾将上下而求索.（屈原） 36、莫愁前路无知己，天下谁人不识君.（高适） 37、木秀于林，风必摧之.（旧唐书） 38、皮之不存，毛将焉附？（左传） 39、其曲弥高，其和弥寡.（宋玉） 40、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.（论语） 41、前事不忘，后事之师.（《战国策》） 42、青，取之于蓝而青于蓝.（荀子） 43、青山遮不住，毕竟东流去.（辛弃疾）44、穷则变，变则通，通则久.（易经）。