经典佛经名句300句_经典佛经名句300句摘抄

经典佛经名句300句_经典佛经名句300句摘抄

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1.人教版八年级上册语文《短文两篇》教案

2.九霄云外造句

3.中国佛道两教的文化有什么相似性和差异性？300分求解 请大家多说几句 凑字数....拜托了

人教版八年级上册语文《短文两篇》教案

       　下面是我为大家整理的人教版八年级上册语文《短文两篇》教案，欢迎大家阅读。更多相关内容请关注教案目。

　人教版八年级上册语文《短文两篇》教案

       　学习目标

       　1、背诵并翻译课文，掌握相关文言实词。

       　2、学习托物言志的写法。

       　3、理解作者的思想感情。

       　学习重点

       　理解课文内容及作者的思想感情。

       　课时安排

       　两课时。

       　课前准备

       　1、学生准备：

       　⑴ 熟读课文，识记字词。

       　⑵ 根据课文内容，构思文章意境。

       　2、教师准备：

       　⑴ 网上搜集有关资料备案，开拓学生视野。

       　⑵ 制作多媒体课件。

       　第一课时

       　〖学习内容〗

       　1、学习《陋室铭》，背诵并默写课文。

       　2、?托物言志?的写法。

       　〖学习设计〗

       　一、导入

       　同学们，在我们的现实生活中，许多动植物会给我们带来启迪。笔直向上的白杨树让我们想起如何做人，辛勤劳作的小蜜蜂让我们想到那些默默无闻、辛勤耕耘的人。如果你要借助某件事物来抒发感情，可以用到?托物言志?这种方法。今天我们要学习的这两篇短文《陋室铭》。《爱莲说》就是托物言志的名文。

       　?铭?和?说?，都是古代的文体。铭，用于述功纪行或警诫劝勉，文辞精练，有韵脚，读来铿锵有力。说，这种文体，大多是就一事、一物或一种现象表达作者的思想与情感，写法不拘一格，行文自由活泼。

       　二、整体感知

       　根绝课文题目，思考文章内容：

       　1、作者为什么要为?陋室?作?铭

       　2、通过自读激发学生阅读兴趣。同学们可以讨论交流。

       　3、齐读《陋室铭》，鼓励学生大胆指出自己认为是文章主旨的句子，先准确翻译，然后再阐述理由。

       　观点可能有这样几种：

       　⑴ ?山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。?(千古名句，又在开头)

       　⑵ ?孔子云：何陋之有(孔子的话一言九鼎，在文中作总结)

       　⑶ ?斯是陋室，惟吾德馨。?

       　引导同学讨论，在讨论中理解作者所要表达的报复和情操。

       　三、研讨品读

       　大屏幕出示问题，学生翻译原句并在小组中思考讨论。

       　1、?山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。?在文章中有什么作用?

       　2、作者从哪些方面写了?陋室

       　3、?孔子云，何陋之有

       　有什么深刻含义?在文章中起到了什么作用?

       　让学生在朗读课文之后进行思考，四人小组讨论。

       　明确：

       　1、?山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。?这是当时人们公认的道理，作者通过山水的?有仙则名有龙则灵?。类比立论，?陋室?有贤者居之则不陋。它是论点的提出更为自然，使读者易于接受。

       　2、作者写了陋室这些方面：

       　⑴ 苔痕上阶绿，草色入帘青。──环境之清幽宁静，不染浮华;

       　⑵ 谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。──生活情趣之高雅;

       　⑶ 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。──室主超凡脱俗

       　3、引用孔子的原话是：?君子居之，何陋之有?，上句?南阳诸葛亮，西蜀子云亭?已包含?君子居之?之意，再一次证明，自居之陋室不陋，从而表明自己超凡脱俗的胸襟，同时又巧妙的回应了开头?惟吾德馨?一句，显得意蕴含蓄，发人深思。

       　思考作者创作此文的目的(提示写作背景)

       　引导同学们充分理解作者的心情，感受作者的抱负和情操。

       　诵读全文，5分钟默写。

       　四、作业

       　1、翻译全文，并正确默写。

       　2、预习《爱莲说》。

       　第二课时

       　〖学习内容〗

       　1、学习《爱莲说》，背诵并翻译。

       　2、感受作者洁身自好，不同俗流的思想情操。

       　〖学习设计〗

       　一、导入

       　(大屏幕显示白居易的诗《买花》：?地城春欲暮，喧喧车马度。共道牡丹时，想随买花去。贵贱无常价，酬直看花数。灼灼百朵红，戋戋步束素。上张帷幕庇，旁织篱笆护。水洒复泥封，移来色如故。家家习为俗，迷不误。有一田舍翁，偶来买花处，低头独长叹，此叹无人谕。一丛深色花，十户中人赋!?

       　这首诗与《爱莲说》中的哪句话描写的情景一致?

       　这首诗写的是文中?自李唐以来，世人盛爱牡丹?的社会现象，启发学生思考?世人盛爱牡丹?，为什么作者?独爱莲

       　二、整体感知

       　(大屏幕出示一幅与课文描绘一致的照片)

       　1、老师范读课文，学生跟读，并用?～～～～?划出体现莲高贵品质的句子。

       　2、齐读课文，思考：莲的象征意义，应在学生品味、感悟的基础上予以总结，提升。再次点出?托物言志?──作者以莲花自比，借以抒发自己不慕名利，洁身自好的高尚情操。

       　精读课文，研读探究：

       　1、自由朗读课文，借助注释和工具书翻译。

       　注意掌握文言词：

       　可爱者甚蕃 出淤泥而不染 濯清涟而不妖 不蔓不枝 香远益清 亭亭净植 亵玩

       　大屏幕出示问题组，小组讨论交流：

       　⑴ 全文的主旨是什么?

       　⑵ 三种花各象征了怎样的人格?本文表明了作者怎样的人生态度?

       　⑶ 你是否同意作者的观点?你认为学习《爱莲说》有什么现实意义?

       　提示：

       　1、爱莲即爱君子之德。

       　2、他既不愿像陶渊明那样消极避世，更不愿像世人那样追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，保持清白的操守和正直的品德。

       　3、引导学生学习君子之德，在现实中，遵守公民道德规范，做合格公民。

       　(言之成理即可)

       　三、指导学生背诵

       　1、全班齐读课文。

       　2、个人自由速读两遍。

       　3、全班背诵。

       　4、指明背诵。

       　四、教师总结

       　正是因为作者赋予了莲这种美好的象征意义，所以文人墨客经常引用?出淤泥而不染濯清涟而不妖?这样的句子，同时也成为书画者的心仪之物。

       　(展示同学们的绘画作品，同学们根据课文内容作简要评析。)

       　播放老师搜集的优美，开阔同学们的视野。

       　课件播放配乐录象资料片《陋室铭》《爱莲说》，同学们根据齐声背诵课文。

       　五、作业

       　1、总结文言词?之?在本课中的几种用法。

       　2、默写《爱莲说》。

       　3、试着用?托物言志?的方法写一段话，300字左右。

       　〖参考资料〗

       　1、高洁人格的精神折光：

       　?说?，古代文体之一，它往往借描绘事物以抒情言志。周敦颐的《爱莲说》正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。

       　周敦颐，北宋人，其人一生澹泊名利，不求闻达。他的这种高洁的人品，诚如北宋文学大家黄庭坚所誉：?人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月?而他的传世散文佳作《爱莲说》恰恰正是他酒落胸怀所透射而出的精神折光。

       　莲花，是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端;而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

       　从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的概叹。

       　文章的前一部分，写出了莲花之美就在于其一个?洁?字。首先，?出淤而不染，濯清莲而不妖?写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神;其次，?中通外直，不蔓不枝?，写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质;再次?可远观而不可亵玩?，写出了莲如傲然不群的君子一样，决不被俗人们轻慢玩弄。

       　前文所说的一切，事实上是作者人格的写照，是作者心志的自明，关于这一点，我们可以从文章的第二部分得到明证。正如作者所说：?莲之爱，同予者何人其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了。

       　在写法上，《爱莲说》具有?说?这一文体的共同特点，即托物言志。文章从?出淤泥而不染?起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。

       　这首诗在语言上也同样富有特色，那就是优美简炼，的确是如莲之美──?不枝不蔓?，没有多余的无用之语。

       　2、周敦颐《爱莲说》赏析：

       　周敦颐(1017～1073)是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。周敦颐从小喜爱读书，在家乡颇有名气，人们都说他?志趣高远，博学力行，有古人之风?。他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习，其中最著名的，就是程颐、程颢两兄弟，他们后来都成了南宋一代著名的理学家。

       　公元1072年，周敦颐来到江西，创办了濂溪书院，从此开始设堂讲学，收徒育人。他将书院门前的溪水命名?濂溪?，并自号?濂溪先生?。因他一生酷爱莲花，便在书院内建造了一莲堂，堂前凿一池，名?莲池?，以莲之高洁，寄托自己毕生的心志。先生讲学研读之余，常漫步赏莲于堂前。后造就一篇《爱莲说》，其佳句?出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉?成为千古绝唱，至今仍脍炙人口。

       　《爱莲说》这篇作品，它一个比较大的特点就是以莲花来比喻人格，以物拟人。以物拟人在文学创作上是个常见的手法，是以物来比喻人的某一种品格。这种做法还是一个特有的手法，这个手法一般称作?比德?，就是拿某一个东西来比喻某一种德行。

       　特别是在儒学的传统里，这个?比德?还是经常用到的一种手法。比如孔子讲?岁寒而知松柏之后凋?，就是拿松柏来比喻人的这种?大雪压青松，青松挺且直?的这样一种品格、一种坚强。在周敦颐之前，这种?比德?的手法人们用得比较多，但是如果我们看一看在汉民族的历史上，在周敦颐之前，好像用得更多的是像松、竹、梅、兰、菊这些，通常说?岁寒四友?啊、?花中四君子?啊，都是这一类的。但是周敦颐的《爱莲说》一出，以莲花来比喻君子的人格，就成为一种后来通用的办法。从这个意义上说，周敦颐在这一点也有一个开山的意义。

       　那么周敦颐他为什么要写这样一篇《爱莲说》，为什么要用莲花来做比喻，用莲花来做比喻和以往的这种?比德?的手法有哪些不同呢?这是我们读这篇文章特别要关注的。一般来说，比如说竹子，它以?直而有节?来比喻君子的性格;松柏用它的?长青?，特别是冬天?不畏霜雪?这个特点来比喻，都是比较直接的。

       　而《爱莲说》用莲花来比喻君子它就多了一层意思，就是?出淤泥而不染?，多了这一层就把人和环境之间的关系加进去了。尽管周边的环境很不好，你生存的环境或者你生长的环境都不是很好，但是你自己的人格可以完全是另外一种样子，你可以是很高尚的。那么这一点是《爱莲说》的一个特点。当然，他的写作手法很好，把莲花的姿态用很优美的语言表达出来，也使得他的这种构想、这种说法、这种观点得以被大家很好地接受。

       　那么这里面就产生了一个问题，周敦颐何以会想到这样一个用莲花来比喻君子的人格，从而来说明人和环境的关系?出淤泥而不染?呢?这个可能又有一个特定的历史背景。刚才我讲了，周敦颐是理学的开山祖。所谓?理学?就是糅合了儒家、道家和佛家的理论，三家合一，最后通过整合形成了一个新的思想流派。那么周敦颐的思想里，佛教的因素也不少，所以当时有个说法，叫 ?周茂叔、穷禅客?，?禅?呢，就是?禅宗?之?禅?，就是说他的思想里有佛家的因素。

       　莲花在佛教里是个常用的比喻物，大家都知道观音菩萨底下是莲花宝座。另外在很多的佛经里都有莲花的喻，比如《维摩诘经》里就讲，说茂盛的莲花一定是从淤泥里生长起来的，如果完全是净水，就不会有一个茂盛的莲花。再比如，《华严经》《探玄记》里面特别就有两段，和《爱莲说》里的观点有相似之处。比如说，它提到这个莲花的特点，它说：第一就是香、第二就是净──就是有清香，然后呢本身是很洁净的。

       　另外它也有个明确的表述，说莲花是?出淤泥而不染?。当然不是说周敦颐的《爱莲说》是从这个里面直接过来的，而是说这个里面的某些思想因子也给他以启发。再加上周敦颐自己很强调人的人格修养，理学的核心就是强调人要把自己的心性通过自己的修养提升到一个高的层次上，特别是对于真理、对于道德，要有一种坚定的信念。那么他把他的这种哲学的、思想的观点和历史的传统，和一种其他的思想因子相融合，就写了《爱莲说》，而且形成了一个很独特的比喻，用一种很优美的文字，得以广泛地传播。

       　《爱莲说》很有意思，他把几种花加以比较：说到牡丹，?花之富贵者也?、说到菊花，?花之隐逸者也?，那么最后他落到了莲花上，我想这是几种不同的人格、几种不同的价值取向的比较。比如说?富贵?，你追求一种世俗的名利;比如隐逸，我对社会有一种社会责任的淡化。

       　他强调莲花，我想可能是在两个层面上：一个层面上强调你和环境的关系。人周边的环境不可能是很理想的，环境上总有不如意的方，甚至于在某一个段落、某一个特定的时间里，甚至于可能是恶浊的，这都是有可能的。那么在这种情况下你如何要保持自己的操守?你不能改变环境，但是你可以改变你自己。从这个意义上来说，我想它是有启发的。另外就是价值取向。

       　《爱莲说》通过几种花的比较，说明作为一个人，首先你要自己在精神层面上、在人格上，你要立得住，他把这个价值取向放在首位。我想这一点，对于我们现代人来说是同样适用的，甚至可以说它有一种普世的原则。人生一世，你不能够完全地被物欲遮蔽了，总还是应该有一种精神上的净土、精神上的家园。我想《爱莲说》今天的意义首先应该在这里吧。

       　3、译文：水上，陆上各种草和木和花，可爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世人的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。

       　我认为，菊花是花中的隐士;牡丹，是花中的宝贵者;莲花，是花中的君子。唉!对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢?对于牡丹的爱好，人数当然就很多了。

       　4、刘禹锡《陋室铬》赏析：

       　刘禹锡(772～842)，字梦得，洛阳(今河南省洛阳)人，自称为汉代中山王刘胜的后人。贞元九年进士，官至察御史。王叔文失败，被贬为朗州司马，后又任连州?夔州?和州等刺史，官至检礼部尚书兼太子宾客。刘禹锡不仅是一位政治改革家和哲学思想家，也是一位有着独特成就的出色诗人。

       　刘禹锡的《陋室铭》如今早已成了家喻户晓的?名文?，但其实这篇名文却是被?气?出来的。据说当时刘禹锡被贬至安徽和州当刺史。和州知县见他被贬而来，便横加刁难。先是安排他住在城南门，面江而居。刘禹锡不但没有埋怨，反而还撰写了一幅对联贴于房门：?面对大江观白帆，身在和州思争辩。?这个举动可气坏了知县，于是他将刘禹锡的住所由城南调到城北，并把房屋从三间缩小到一间半。

       　新宅临河，杨柳依依，刘禹锡触景生情，又写了一幅对联：?杨柳青青江水边，人在历阳心在京。?知县见他仍悠然自得，又把他的住房再度调到城中，而且只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。半年时间，刘禹锡连搬三次家，住房一次比一次小，最后仅是斗室，想想这县官实在是欺人太甚，于是便愤然提笔写下了《陋室铭》。

       　《陋室铭》流传千古，陋室亦因之而名闻天下。如今，刘禹锡当年的陋室位于安徽和县城中，3幢9间呈品字状的房屋，斗拱飞檐，白墙黑瓦，典雅古朴，静谧灵秀。石铺小院绿茵遍地，松竹迎人，含英蕴秀，令人似乎嗅到浓郁的翰墨馨香。

       　院内东侧小巧精致的亭内，立有?《陋室铭》碑石?，上刻流传千年的《陋室铭》全文，字为书法家孟繁青所书，风骨端凝，清秀悦目。主室正中，有刘禹锡立像一尊，潇洒庄重，上悬?政擢贤良?匾额。陋室占地不广，踱步其间，似觉人与自然在此得到净化。

       　《陋室铭》通篇81字，情与景会，事与心谐。细读此铭，不觉此室之陋，但觉此室之雅：环境之雅?苔痕上阶绿，草色入帘青?;人文之雅，接纳文人墨客， ?谈笑有鸿儒，往来无白丁?;心境之雅，?可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形?，抒发了作者旷达致远，不同流俗的可贵气质。刘禹锡为官，清廉无私，勤于政务，关心民生;为文，超世出尘，大智大睿，为后人留下许多琅琅上口，富含哲理的诗歌和散文。

       　《陋室铭》非常短小，全篇仅81字，为什么却能产生这么大的影响?

       　刘禹锡在中唐是非常有名的一个文学家，但是他当时最大的名声是在诗这个方面，被称作?诗豪?。唐诗史上有四个，?诗仙?、?诗圣?、?诗佛?还有?诗豪?，当然如果算李贺呢，还有?诗鬼?。?诗豪?这个?豪?，可见刘禹锡的风格，也可见他的地位。白居易有诗专门讲到，刘禹锡和我向来齐名。所以他是以诗著称的，不太以散文著称。

       　《陋室铭》之所以能够流传，而且有这么大的名气，我想可能有两个原因：一个原因跟他在诗歌方面的这种造诣有关,他把写诗的一些本领融合到写文里面去。还有一个，就是它里面的思想内涵。实际上我们如果对儒家的经典很熟悉，比如说《论语》，我们就会发现《论语》里有很多就是《陋室铭》思想的萌芽，甚至于说基本的框架。

       　《论语》有一篇叫《子罕》，《子罕》里是这么说的：孔子要迁移到一个叫九夷的地方──就是边远的地方──有人就跟他说，?或曰：陋如之何 说那个地方环境很不好的，到那去怎么办呢?生活很不方便。结果孔子说：?君子所居，何陋之有只要我自己是个君子，面对环境我的内心总是充实和坦然的，那么到哪里对于我来说都无所谓好与不好，不存在什么恶劣环境的问题。实际上就连?何陋之有?这句话都是《陋室铭》直接吸用过来的。

       　而《论语》里面类似的题材，粗略地说除了刚才我说的这段，至少还有三、四处，都是很相近的描述。比如孔子说他自己?饭蔬食?，说我有很粗糙的饮食，?饮水?，没有饮料、没有酒; ?曲肱而枕之?，说我连枕头都没有，我枕着自己的胳膊睡觉，生活条件很恶劣;?乐亦在其中?，我也会有快乐，也有我内心的充实;反过来呢，?不义而富且贵，于我如浮云?。所以我追求的是一种个人的修养、一种内美，对于外在的物质环境我完全可以忽略掉。

       　那么就是说孔子很重视这个话题，反复地讲，主要就是说人在人生当中的价值取向问题──是看重于物质的享受，看重于物质的条件，还是看重于你精神的境界，看重于你自己内心的修养和所达到的人格的高度。那么刘禹锡《陋室铭》基本上就是把孔子的这个思想艺术化的表现。所以一个是文章写得美、写得好;一个是它里面表达的这种思想是中国传统文化精华所在的一部分，而且有经典做依据。所以它就有一种广泛的流传，产生了很大的影响。

       　《陋室铭》它是一个?铭?。?铭?是古代的一种文体。按照《文心雕龙》里对?铭?这个文体的一个表述，它的要求是在两个方面：一个方面是强调文字的简练;一个方面强调内容，境界、层次比较高。《陋室铭》应该说这两个方面都做到了。八十几个字，然而里面的内涵很多，同时有很多诗化的句子。那么这些都使得它在散文的世界里，有它独特的地位。不过呢，它也不是简单地把《论语》里的意思搬过来，

       　我想至少有两点变化，这个是很值得注意的。一个就是他把原来一个说理性的东西给形象化了。不是一般地说环境好与不好、如何如何，而是通过对他这个陋室的一种描写──这个描写是声情并茂、有声有色的──就把一个比较抽象的道理很形象地展示出来了。

       　第二就是他的这篇散文整个的重心有所转移，不是完全讲条件的好与差，而是讲雅与俗。实际他所描写的这个?陋室?我们看不出怎么?陋?来，他无非就是强调他远离红尘的喧嚣，是一方净土，强调格调的高雅。那么他这样地一转呢，更适合读书人、士人的这种兴趣和他们的价值取向。这个也是他成功的一个原因。

       　那么是不是说要想达到较高的精神境界就必须放弃物质上的需求呢?

       　现在的读者，特别是青年读者，读了这个以后可能会有疑惑：是不是我事业的成功和我个人品格的修养一定就是矛盾的?或者倒过来说，我只要强调我自己内心的高尚，就一定要放弃一个好的生活条件，就非得住一个9平米的屋子我才成为高尚的人?也有这样的一种困惑。我想这个问题是不是应该这么来看：现代人和古代并不一样，实际刘禹锡他也不是住在一个非常破的房子，他毕竟还是在一个相当的职位上。

       　那么所谓?陋室?呢，也是一种相对而言。我想现在对于我们来说，一个成功的人生，说我既有一个高尚的情操、一个很雅的人生境界，同时呢，我又有一个相对的比较好的生活环境，我想这是更好的。但是，如发生了冲突，所谓?鱼与熊掌不可兼得?，怎么办呢?那就?不义而富且贵，于我如浮云?。这种情况下，我想住一个小房子，求得内心的安宁可能也是一个明智的选择吧。

       　5、译文：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好(就不感到简陋了)。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：?有什么简陋的呢

九霄云外造句

       　当我们受到启发，对学习和工作生活有了新的看法时，通常就可以写一篇心得体会将其记下来，通过写心得体会，可以帮助我们总结积累经验。那么心得体会该怎么写？想必这让大家都很苦恼吧，以下是我帮大家整理的《世说新语》读书心得，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《世说新语》读书心得1

       　《世说新语》讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担任从事中郎，后担任侍中、安北大将军，后来由于戎卫北境有功，赐爵为关内候。这里"徒"字意指服劳役的，"既而"意指不久。这篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的，司马骏花了五百匹布将他赎了出来，不久后又任命他为从事中郎。当时人们将这件事传为美谈。

       　我第一次读到这个故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就有了深刻的感受。我十分佩服司马骏的这种做法。首先，他能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出来，可以说是对刘宝有恩，让刘宝死心塌地为自己做事。即便将来刘宝势力过分强大，也总会卖个人情。这件事传为美谈，又的民心。司马骏做这件事心思慎密，一举多得，我很佩服。他的这一做法也似乎效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。

       　生活中，我们也切不可因为他人曾有过什么过错或是做过什么不好的事而一直对他心存不满。平等待人，往往更容易发现他人身上的闪光点。同样，做错事的人也不能过分自卑。人非圣贤，孰能无过。有错并不可怕，可怕的是犯了错不改。我们应有的是积极向上、改正错误的态度。

《世说新语》读书心得2

       　教育不是万能的，但是每一个从教者都希望通过自己的教育来改变学生，让学生往更好的方向发展。身为一名教师和班主任，我一直希望自己能够心平气和地用爱的教育方法，有气质有涵养地给学生以方法上的指导和精神

       　上的引领。但在带班的过程中，我发现这样的愿望虽然非常美好，却难以付诸实践。当某个学生一而再再而三地重复着相同的错误时，我会气愤于他的不懂事理，会恼怒于他的“顽固不化‘，于是原本的耐心宽容就会演变为怒不可遏的指责，原想拥有的气质风度也会荡然无存，不仅自己会恼怒地伤肝伤肺，也会在无意中伤害学生，起不到教育的效果。

       　读了《世说心语2》之后，特别是其中的《处罚的艺术》篇，让我感慨良多。刘墉先生说许多父母处罚孩子的时候，犯了两个最大的错误，就是：第一，他们要罚，却舍不得，下不了手。第二，他们会处罚，但没有一定的原则，好像随他们的心情好坏来”执法“，让孩子摸不清。其实，学校教育和家庭教育是有很多共通之处的，孩子在成长的过程中都免不了犯错，但犯错之后，我们该怎么处理呢？

       　古人说”明刑弼教“，也就是说刑罚的目的是帮助教育。作为老师，要懂得处罚的艺术，最重要的是注意掌握分寸，体现合理公正的原则。处罚时要依据学生所犯错误的性质、情节，以及对错误的认识态度来决定给予必要的惩罚。切不可简单化，”一刀切“。更不能因为对学生的偏爱或成见，造成处罚的失衡、失当。其次，处理事情面对学生要有一定的原则，让学生明白什么该做什么不能做，不管学生是有意还是无意中违反了既定的原则，都应该让他们勇敢地承担起责任。再者，每一个学生都有自己的优点，作为老师应该善于捕捉每一个学生身上的闪光点。前苏联著名的教育家马卡连科曾经有这样一句话：”用放大镜看学生的优点，用缩小镜看学生的缺点“，所谓”赏罚分明“说的就是这个道理。最后，我们要给学生犯错的空间，身为教师，不要想着自己的一番苦口婆心的谈话就能让学生大改以前懒散的模样，多点时间，多点劝慰，多点理解，才能让学生慢慢地纠错成长。

       　教育之路漫长曲折，教育方法丰富多样。但面对不同的个体，教师需要学习着拥有比家长更多的策略和方法。而《世说新语2》让我们更多地了解了现在的学生，明白了怎样将家庭教育和学校教育结合，才能达到最好的教育效果。且让我们反思学习着在教育之路上前行，让我们”艺术“起来吧！

       　世说新语里的故事都是通过一件小事来反映一个人的品德，比如说他孜孜不倦、礼贤下士、读书很用功等，我也记不住那么多。世说新语李的文章都是文言文，文言文就是古文，我们学生很烦的那个文章。

       　我们要学习他们好的品德，成为一个品德高尚的人。

《世说新语》读书心得3

       　这个暑，我读了《世说新语》这本书。这本书的作者是刘宋临川王刘义庆，整本书共36门学说，1130则。主要记载了东汉末年至刘宋初年300年间的人物故事。

       　《世说新语》主要记述了士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行和上层社会的生活面貌。这本书是好多典故的源头，比如我们课本所学的“未若柳絮因风起”。脍炙人口的佳言名句，为全书增添了无限光彩。

       　其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的“言语”。书中讲述了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便经常重复说“艾，艾……”经常这样，难免被人取笑。有一次连晋文帝也和他开玩笑：“你总是说……艾，……艾，究竟是几个艾啊？”邓艾没生气，也没尴尬，镇定地回答说：“凤兮凤兮，本来只是一只凤。”借孔子之言说明自己虽然常常连说“艾，艾”，但只有一个“艾”罢了。

       　身在庐山的远公，年龄很大了，但仍然不停地给弟子们讲论佛经。他时常告诫弟子：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮！”远公用恳切的言辞，将“一寸光阴一寸金”和“活到老学到老”的道理深深印刻在弟子们的心中……

       　正因为《世说新语》有这样的特点，明代的学者胡应麟才如此评介《世说新语》：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。”

《世说新语》读书心得4

       　你看过《世说新语》吗？这本书不仅讲述了许多经典故事，还告诉我们许多做人的道理。我可喜欢啦！

       　《世说新语》是南朝刘庆义编撰的一部志人笔记集，主要记载东汉末、三国、两晋士族阶层的遗文轶事，所涉及的人物不下五百人，上至帝王将相，下至士庶僧徒，全都记载在列。正因如此，它成为了历代文人百读不厌的书。

       　这本书收录了很多脍炙人口的名人轶事，比如：三年级学过的《王戎不取道旁李》，这个故事对比鲜明，充分表现出王戎善于观察、独立思考的特点。升至初中，我们将会学到《咏雪》、《陈太丘与友期行》，将会认识拥有"咏絮之才"的谢道韫和维护父亲尊严、知书达理的陈元方。

       　这本书编得非常好，它把历史浓缩成一个个短小精悍的故事。读这本书，让人感觉就像在看故事书，而不是单调乏味的历史记载。里面的人物形象生动、栩栩如生，其中，有很多值得我们学习的典范。书中，我最感兴趣的就是古时儿童，他们有的孝顺明理，有的聪明机警，还有的才华横溢。八岁的范宣误伤手指，放声大哭。旁人以为他是因疼痛而哭，他却说“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”可见他是一个多么有孝心的人。说起王羲之，大家都知道他的书法笔法精妙，不过，小时候的他还有临危不乱、急中生智的一面呢！一天，小王羲之在帐中偷偷听到大将军与人密谋叛乱之事，担心被灭口，“乃阳吐污头面被褥，诈熟眠”，因此躲过了一劫。谢安的侄女谢道韫，小小年纪就才高八斗。当谢安问：“白雪纷纷何所似？”谢朗说：“撒盐空中差可拟。”谢道韫却形象地说：“未若柳絮因风起。”多有意思啊！

       　《世说新语》不仅让我了解了历史，拓宽了我的知识面，还提高了我的文言文水平。真没想到，历史遇见小古文，竟然碰撞出如此激昂隽永的知识火花。

《世说新语》读书心得5

       　刘墉的《世说新语》应该出版已经很久了，很不好意思，只是上星期才看到这本书。

       　今天再翻开这本书的时候，看到刘先生改动的一句话：“人无近忧，必有远虑。”放在近前的问题不解决，实在是可怕之极的。如果解决眼前问题不用长远眼光，就会是“人无远虑，必有近忧”了。

       　有意思。刘先生同时推荐还有孔子另两句话：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”

       　任何一个成功都不是无意做的，努力才是根本啊。

       　刘先生推荐的登山领队的也值得珍惜：“已经熟悉的路，作进一步打算；不熟悉的路，要作退一步打算。”经典的风险控制论。

       　读书才是硬道理啊！那些实用的原理或行为的结果，要靠自己去力行，恐怕做不了几件事情。顺便记录一下读来的句子。

       　庞加莱说：科学家研究自然界的原始动力来自于自然本身的美。

       　狄拉克说：我认为哲学永远不会导致重要发现，它只是人们谈论已发现事物的一种方式而已。

       　狄拉克给莫斯科大学的黑板题词：任何物理学定律都必须具有数学美。

       　在阅读以及听骆老师讲解《名教与自然》过程中，我注意到魏晋文化中一位举足轻重的'人物——王弼。于是查阅了一些资料，了解了一些相关王弼的信息，以下便是有感而发。

       　骆老师的《世说新语>精读》一书中提到名教源于孔子的正名说“君君，臣臣，父父，子子”，即骆老师讲的理念与实存，用理念来规范事实；而道家却认为“道可道，非常道；名可名，非常名”。而王弼从哲理的高度讲这两者结合成了一体，认为名教出于自然。我个人认为这既体现了他作为玄学创始人的思想，也是当时魏晋士人思想的写照，对思想文化发展起到了至关重要的作用。

       　何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐。王粥未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：“此理仆以为极，可得复难不？”粥便作难。一坐人便以为屈。于是粥自为客主数番，皆一坐所不及（《世说新语·文学》）。王弼口才出众，辩得众人理屈词穷，自己还罗列观点继续佐证。王弼是当时最杰出的清谈家和哲学家。由此看出当时文风还是很盛的，而且清谈相当流行，士人们都崇尚这样的风气。

       　而在宣扬玄学的过程中，王弼提出的关于家族制度中等级关系的“分”与血缘关系的“合”，就是在相爱中有敬，在同中有异，形成和谐的社会整体，体现了当时普遍奉行的家族制度的价值取向，可见魏晋时期人们的观念已经被受到了玄学的影响。并且在世说新语玄学与清谈的过程中，不仅体现了名教与自然和和谐统一，更协调了儒道文化，促进当时人们的思想的思想融合。

       　由此，王弼等人创始的玄学正始之音开始了魏晋清谈时代。从此，评论人物着眼于谈论和义理，即不仅看人的谈吐辞藻，而且要看他对义理的领悟，而王弼等人也被后世名士奉为榜样。魏晋人士对正始谈风之仰慕，于此可见一斑。

《世说新语》读书心得6

       　近日读了《世说新语》这本书，感触颇深。

       　《世说新语》是南朝宋诸侯王刘义庆集合众多文人编写而成，主要记载东汉至东晋时期之名流的言谈、秩事。全书共三十六门，一千一百三十条，内容涉及思想、经济、军事、文化、政治等。书中的每一条都深蕴哲理。

       　读《世说新语》，我们要看到其好的地方，比如在政事门中，何充对前来清谈的王濛说：“我不看此（公文），卿等何以得存！”意思是：我不看这些公文，你们怎么能生活得下去呢？这就告诉我们要脚踏实地地做事，干出实际成果。还有一条，在言语门中，王羲之对谢安说：“今四郊多垒，宜自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”意为：如今遭逢丧乱，遍地都是战垒，应当奋力报效国家。如果清谈玄虚，荒废公务，文章浮华，妨害要事，恐怕不是当今所应该做的。这就是务实的精神，这在今天仍值得我们学习。

       　当然，《世说新语》并不全值得我们学习。例如对于德行门第十四条中“知母憾之不已，因跪前请死。”意为“知道后母把他恨得要命，就跪在后母面前请求处死自己。”这件事虽然在古代是值得写进书中的，更值得众多人为之学习，然而用现代的眼光来看，这件事则体现了封建孝道的虚伪和残酷，应该予以批判，更别提学习了。另外一个需要审慎对待的是清谈。清谈，作为一个风靡三百多年的怪现象，其实质就是大家聚在一起讨论问题或辩论。在清谈的过程中，往往产生一些巧妙的问答，这些都被记录在言语中。虽然在古代，清谈是很高雅的事，许多人求之而不得。但是，清谈得过了头，荒废了正事，只有嘴皮子利索，最后变成了“清谈无为”甚至“清谈误国”，那就不是所要学习的了。后来西晋灭亡，太尉王衍被敌军所抓。他本是清谈名流，面对敌军，却推说自己清谈无为，还写信给敌人，劝其称帝，期望获得赦免。这个时候，清谈有何用？玄学有何用？脚踏实地地干实事才能解决问题。

       　透过《世说新语》这本书，我们可以看到那个魏晋时代的风土人情，也能在其中取其精华，去其糟粕。吸收我们值得吸收的。《世说新语》需要批判地看，要从正面看，也要从反面看。

《世说新语》读书心得7

       　今天在翻阅《世说新语》时，偶然翻阅到了言语第二的第27篇，感受十分深刻。

       　简文帝这种适应环境，创造坏境，满足的心态可以令我们学习。文中简文帝说：“会心处不必在远。”这句话的意思是：“让人赏心悦目的地方不一定在远处。”简文帝的这句话让我想起了一句很流行的现代语，那就是“远在天边，近在眼前，”这一句话。有的时候，人们总是把事情或目标看得很难，或定得很远，其实身边就有美，我们为什么不贴近生活，切合实际，真实地去看看这个世界呢？有的时候，有些东西，有些事情，我们有可能很努力也得不到它，因为现实摆在那里，但在这个过程中你有可能会失去一些最基础的东西，失去一些你曾拥有过的美好，我深刻的觉得要珍惜当下所拥有的，其实幸福很简单。

       　在学习中，我们也要学习简文帝这种创造环境的能力，赏心悦目的地方不一定在远处。我们经常会带的作业去旅行，在旅行时的一些时候，爸爸妈妈便会督促我们写作业，我们有没有说过：“这么好玩，喧闹的一个环境，你觉得我能写成作业吗？”为什么这时我们不能像简文帝一样，没有环境，那就去创造环境。这让我想起了一个发生在我身边的案例。我有一个考上大学的姐姐，学习成绩十分优异。在圣诞节那天，学校放了，学校里所有的情侣都出去hy了，但唯独她拒绝了男友的邀请，独自一人留在了宿舍。她远离了世间的嘈杂与喧闹，尽管窗外的嘈杂声不断传来，但她静下了心，使她拥有了一个良好的学习环境和氛围。事后，她说：“当窗外嘈杂喧闹，我能避开人间的男欢女爱，静下心来，写一篇文章时，那是一种新的领悟和新的境界。”我深深的折服于她，折服于她这种创造坏境，淡泊的人生精神。

       　我想说的是：“有的时候，都说好的，对于你来说，不一定是真的好，只有是你内心深处想要的，对于你来说，才是好的。珍惜当下，其实眼前的也很好，如果没有环境，我们何尝不能创造环境呢？我们要相信，“会心处不必在远。”其实幸福很简单！

中国佛道两教的文化有什么相似性和差异性？300分求解 请大家多说几句 凑字数....拜托了

        1、当你在弥留之际，别人对你的看法造就被抛到九霄云外。

        2、唯一的不同是哪个问题我们最紧张，我们就会把它的概率给抛到九霄云外去。

        3、两年内，房产热潮把金边黄金地段房价炒高10倍到5000美元/平方米，人民党就把过去的环境保护承诺抛到了九霄云外。

        4、小华把妈妈的话抛到九霄云外，没做完功课就跑到同学家去玩，回家恐怕又得挨骂了。

        5、然而，蓝宝书如此可笑，以至于我把所有的“公平原则”都抛到九霄云外了。

        6、但他在一封电邮中告诉我，一些人认为hcl已经“把纪律扔到九霄云外”的看法是错误的。

        7、作者似乎也指出干预之所以变得更容易是因为华盛顿已经把干预可能为坏人倒台，更坏的人继位铺平道路的教训抛到九霄云外。

        8、贝卢斯科尼浮夸的民粹主义，对司法部门不合时宜的谩骂和派对早就被抛到了九霄云外。

        9、今天既然出来郊游，且把工作抛入九霄云外，尽情玩乐吧！

        10、小明一觉醒来，就把昨天的不愉快通通抛到九霄云外，重现天真烂漫的笑容。

        11、银行在很多情况下都可能只为了保增长并给新建项目，而将各种警告抛于九霄云外。

        12、愤世嫉俗的观察人士可能有充分的理由得出结论：美联储（fed）多年前就把谨慎抛到了九霄云外。

        13、在群体当中，我们感到焦躁不安，在倾听他人意见时却把自己的想法抛到九霄云外去了。

        14、过去的就让它过去吧！这件不愉快的事我早已抛往九霄云外，哪里还会放在心上？

        15、妈妈很生气地说：“我跟你说了几次，玩具不可乱丢，你都把我的话丢到九霄云外。”

        16、如果没有合适的潜在配偶，男性们就会推迟婚姻，或者将它抛到九霄云外。

        17、军把政治和外交警告抛到九霄云外。

        18、雷曼兄弟（lehman brothers）破产之后，“华盛顿共识”（washington consensus）和“大缓和”（great moderation）的虚事实被永远抛到了九霄云外。

        19、他是个紧张大师，所以一上考场，就紧张得把书本内容都忘在九霄云外，当然名落孙山。

        20、激烈的竞争让很多人把职业操守抛到了九霄云外。

九霄云外的语句摘抄_关于九霄云外的语句

        每年一到春天，我就会大清仓，把一些我再也不会重读的书全丢掉，就像我也会把再也不穿的衣服扔了同样道理。倒是旁人都很惊讶，依我看，他们爱惜书本的方式才奇怪呢。他们买一堆新出版的畅销书，囫囵吞枣似的看完，我常想：他们也未读得太潦草了吧。然后呢，因为他们从不重读那些书，不小一年，书里头的内容早就被他们抛到九霄云外！不过，当他们看见我一箱一箱地把书往外扔时，却又露出一副这怎么得了！的表情。要是照着他们的做法：买了一本书，好读过了，好上架，好没事了，一辈子也不会再去碰它第二回，可是呢，丢掉？万万使不得呀！为什么使不得？我个人坚信：一本不好的书哪怕它只是不够好，弃之毫不足惜！ ----海莲汉芙《查令十字街84号》

        当独自一人的时候，什么在人前的快乐疯狂的一面早已经抛到了九霄云外去了。剩下的只是自己的深思熟虑。这样的自己才是理智的自己，我从不在意这时候的自己有多痴傻

        不管你是何等渺小、卑微．你同样可以在属于你的天地里，谱写生活的童话，创造生命的奇迹。也许。正是因为有了你，世界才增添了一份色彩，你要勇敢地时自己说：我很重要，我就是一道风景。*微笑着．去唱生活的歌谣。眼泪，要为别人的悲伤而流；仁慈，要为善良的心灵而发；同情，给予穷人的贫苦；关怀，温暖鳏寡孤独的凄凉。*死亡、疾病、伤害、不公平这些早已存在。而且，以它们为名义的戏剧，正时时刻刻在这个世界上演。一些令人伤心或愤慨的故事，也曾经使我们悲哀落泪，但不久就被抛到九霄云外；一些丑恶的现象。也曾经让我们义愤填膺，但很快又让位于别的什么令人激动的事情。

        有些事，在大人看来无关紧要，一笑而过之后便抛诸九霄云外了，然而在小孩子看来，那些事就是大事。 ----庞钠文《铁雪云烟》

        你从别人那里讨来的经验，当时记住了，用上了，你可以少绕些路，后来，你把它抛到九霄云外，即使当时有用，之后，你所绕过的，生活将带你一一绕过。

        兄弟，喜欢就要去争取，你不尝试永远不知道结果的滋味。

可是她早就把我忘到九霄云外去了！只要你想，你可以用余生让她回心转意。

        我生命中令人愉悦的首先是泽尔达，其次是我的书中有种卓绝的东西，我想再度被夸赞到九霄云外。泽尔达和我有时会一连四天大吵大闹总是以饮酒派对开始但我们依然深陷爱情之中，差不多是我所认识的唯一一对真正婚姻幸福的夫妇。 ----菲茨杰拉德《崩溃》

        不是我拒人于千里之外，而是你们，把我遗忘在九霄云外。

        我把身上不讨自己喜欢的所有特质都抛到了九霄云外，也许这正是我最爱他的一点，他让我变成了另外一个人。他并非让我有了全新的感觉，而是让我变了一个人。 ----吉莉安弗琳《消失的爱人》

        尧云扬.....什么是安然？像来自水的声音，又静又细。

尧云扬本还因为平局的结果心情舒畅，听见风悠这么问，愣了一下。回头，他心中跳漏一拍，那清癯的身影仿佛下一刻就会散在风里。当下自己愉快的心情也抛到九霄云外去了。行至她跟前蹲下，尧云扬对上那双清亮的眸子。在无情的世界里有情的活着，更何况......这个世界还不是真正无情。纵然不解她为什么这么问，可尧云扬还是一脸正色的回答。（太长，见下） ----姚子悠《风悠落：悠》

        我是爱情的向导，是精神的美酒，是心灵的佳肴。我是一朵玫瑰，迎着晨曦，敞开心扉，于是少女把我摘下枝头，吻着我，把我戴上她的胸口。

我是幸福的家园，是欢乐的源泉，是舒适的开端。我是姑娘樱唇上的嫣然一笑，小伙子见到我，霎时把疲劳和苦恼都抛到九霄云外，而使自己的生活变成美好的梦想的舞台。 ----纪伯伦《美之歌》

        其实女孩子生气了很简单 她们就是想看男的 要追上她叫继续追叫还继续追 要抱住她被推开继续抱被推开还继续抱 她们其实早就把事情本身抛到九霄云外 后面的脾气都是在考验你的认错态度.

        学会遗忘烦恼，快乐就会多一点；学会遗忘苦闷，潇洒就会多一点；学会遗忘伤痛，喜悦就会多一点；学会遗忘磨难，幸福就会多一点，把人生中的忧愁烦恼统统抛到九霄云外，幸福就会伴随你的左右。

        佛在灵山莫远求 灵山只在汝心头 有个灵山塔好向灵山塔下修

佛在世时我沉沦佛灭度后我出生 忏悔此生多业障不见如来金色身手把青秧插满田 低头便见水中天 心底清净方为道退步原来是向前春有百花秋有月 夏有凉风冬有雪 若无闲事挂心头便是人间好时节善似青松恶似花看看眼前不如它 有朝一日遭霜打只见青松不见花面上无嗔是供养口里无嗔出妙香 心中无嗔无价宝不断不灭是真常三十三天天外天 九霄云外有神仙 神仙本是凡人做只怕凡人心不坚阿弥陀佛是法界一切诸佛本名！一切诸佛的名号是他的别号，阿弥陀佛是他的本名，所以叫法界藏身。 ----《佛经经典名句300句》

        回忆就像美好的梦幻，是曾经发生过的美梦，它已经被遗落在昨天，就像记忆中的过家家，只是孩童时的梦一样成为过去。也许，在你念念不忘的时候，它已经被他抛在九霄云外。所以，别活在昨天，别生存在虚幻中。记住该记住的，忘记该忘记的。让昨日的回忆成为今日的点缀，不论是美好还是忧伤。

        我在九霄云外，你在烟火人间，不是一路，所见不同

        春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪

若无闲事挂心头，便是人间好时节善似青松恶似花，看看眼前不如它有朝一日遭霜打，只见青松不见花面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香心中无嗔无价宝，不断不灭是真常佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头有个灵山塔，好向灵山塔下修佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生忏悔此生多业障，不见如来金色身手把青秧插满田，低头便见水中天心底清净方为道，退步原来是向前千锤百炼出深山，烈火焚烧莫等闲粉身碎骨都无怨，留得青白在人间三十三天天外天，九霄云外有神仙神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚南无阿弥陀佛！ ----布袋和尚《插秧歌》

        我的心是一颗不会说话的卫星，绕着你的星球孤独地盘旋于你无法显示的九霄云外。

        人世十种人：

1、一生平安，好人；2、两面三刀，奸人；3、三思而行，仁人；5、四平八稳，贤人；5、五马分尸，恶人；6、六神无主，庸人；7、七步成章，文人；8、八面玲珑，小人；9、九霄云外，仙人；10、十恶不赦，罪人。

        人生：死亡、疾病、伤害、不公平这些早已存在。而且，以它们为名义的戏剧，正时时刻刻在这个世界上演。一些令人伤心或愤慨的故事，也曾经使我们悲哀落泪，但不久就被抛到九霄云外；一些丑恶的现象。也曾经让我们义愤填膺，但很快又让位于别的什么令人激动的事情。这一切的一切，只不过是因为，它们发生在别人身上，离我的世界实在太远；我们的感情于是在空气中冷却．凝固，坠落！

        我本是女娇娥，

又不是男儿郎见人家夫妻们洒落，一对对着锦穿罗，啊呀天吓，不由人心热似火------嗓音拔尖，袅袅糯糯，凄凄迷迷。伤心的。像一根绣花针，连着线往上扯，往上扯，直至九霄云外。他的命运决定了。 ----李碧华《霸王别姬》

        回忆就像美好的梦幻，是曾经发生过的美梦，它已经被遗落在昨天，就像记忆中的过家家，只是孩童时的梦一样成为过去。也许，在你念念不忘的时候，它已经被他抛在九霄云外。所以，别活在昨天，别生存在虚幻中。最深的孤独不是长久的一个人，而是心里没有了任何期望。

        往事在脑海里进行着缩小处理，种种气氛走着捷径直冲空洞丰泽的九霄云外。

        遇见你 就好像是遇见了自己

双子星 我和你 天生就吸引我说上句 你说出的下句太默契不容易 两个人有共同的轨迹大宇宙 是谁安排我们在一起你最想 带我走遍整个系每一处 都要画上爱情的标记让星光把爱留到每个世纪一定是有一个规律 你走到哪我就在哪里双子星的感情的字典里 最大的秘密是形影不离有你的温暖真心 黑暗也不值一提变成最最闪亮的 只有我们的天际若不是留有距离 每天都心灵撞击下一刻九霄云外 上演起我们的华丽的四季Rap：遇见你 就好像是遇见了自己双子星 我和你 天生就吸引我说上句 你说出的下句太默契不容易 两人有共同的轨迹 ----苏晴《双子星》

        九霄云外天

平白无故事

        琴心剑魄今何在？身躯破败，枯骨荒埋，千年等归来。

琴心剑魄今何在？九霄云外，画中蓬莱，千年待归来。琴心剑魄今何在？琴心可曾蒙尘埃？琴心剑魄今何在？剑魄可曾焚寂海？

        由于她的诗里有几首似为情诗，我对她说不妨去找个漂亮的小伙子好好谈恋爱。那会使她全神贯注，把写诗的事儿抛到九霄云外的。 ----雅罗斯拉夫赛弗尔特《世界美如斯》

        江山怒，风云笑，九霄云外谁人枭。 ----豆娘《第一狂妃：废材三**》

        春亮推拿酒中吟

我一辈子抽哈德门烟是为了纪念我死去的兄弟；我坚持推拿一生是为了我的高尚奶奶；我的学员无数，只为把民间推拿疗法发扬光大；看呢，人为财死，鸟为食亡，我这里独有一片绿洲；大丈夫理应报效国家，但世道让人寒；多少英雄豪杰被淹没，多少人杰志士屋檐做工；春亮推拿，天下无痛，一心为黎苦，但又有多少春亮被淹没；因果报应，付出回报，支出收入，万事不离其宗，活一辈子，才恍然大悟，但草木已枯；拨云见日，谁是主人，真理在哪，苦苦追寻，原来就是你的身边人；烟灰还热，人心滚烫，酒有半杯，思绪已经到了九霄云外；贪官蛀虫，邪不压正，提心吊胆，早晚是祸；何时还我孔孟之道，礼仪之邦，信仰之托，人生之真我；看华夏

        友谊真是神圣无比的事物，不仅值得大书特书而且应该永远赞扬。友谊是慷慨忘我的贤母，仁慈和感恩的姊妹，憎恨和贪婪的死敌。它推己及人，不等别人提出要求，随时可以做出无私奉献。遗憾的是，这种神圣友谊的相濡以沫的事例如今极其少见，这是卑鄙贪婪造成的过错和耻辱，如今人们一事当前只想到自己的利益，把友情义气之类的崇高品质统统抛到九霄云外。 ----薄伽丘《十日谈》

小学用九霄云外造句大全

        1、今天既然出来郊游，且把工作抛入九霄云外，尽情玩乐吧！

        2、小明一觉醒来，就把昨天的不愉快通通抛到九霄云外，重现天真烂漫的笑容。

        3、银行在很多情况下都可能只为了保增长并给新建项目，而将各种警告抛于九霄云外。

        4、愤世嫉俗的观察人士可能有充分的理由得出结论：美联储（fed）多年前就把谨慎抛到了九霄云外。

        5.可是姑娘的兴趣被吸引住了，于是，她把一切都抛到了九霄云外。

        6.当时，师父您将我带离这个世界，我往上飞升到九霄云外，将世界远远地抛在底下。

        7、愤世嫉俗的观察人士可能有充分的理由得出结论：美联储（fed）多年前就把谨慎抛到了九霄云外。

        8、在群体当中，我们感到焦躁不安，在倾听他人意见时却把自己的想法抛到九霄云外去了。

        9、过去的就让它过去吧！这件不愉快的事我早已抛往九霄云外，哪里还会放在心上？

        10、妈妈很生气地说：我跟你说了几次，玩具不可乱丢，你都把我的话丢到九霄云外。

        11、如果没有合适的潜在配偶，男性们就会推迟婚姻，或者将它抛到九霄云外。

        12、军把政治和外交警告抛到九霄云外。

        13.*避免把小心谨慎抛掷到九霄云外（译者：意思是得避免冲动鲁莽行事） ，因为你不需要透过这些方法来证明自己。

        14.米盖尔,你会把我抛到九霄云外.你妈妈会替你找一个合适的女孩子,然后你会结婚,并且以后会有幸福美满的生活

        15、这种九霄云外的事情我这种长期呆在寝室的人又怎么会知道呢。

        16、如果你连这种九霄云外的事情都能打听得到就证明你确实有能力。

        17、我都这么大的年纪了，不想再为这种九霄云外的事情操心了。

        18、你能不能不要总是拿这种九霄云外的事情来作为你请的借口。

        19.原来路路通在孟买闯的那个乱子，他们早已忘到九霄云外去了，怎么也想不到他们今天竟会为这件事在加尔各答受审。

        20、彼得海姆斯导演的《九霄云外》把《正午》的情节搬到了外太空。

        21、他们甚至将舒尔茨和死在肮脏的加利福尼亚一个性变态手里的韦利侯根抛到九霄云外去了。

        22、英国现任也像绝大多数其他国家的一样，将谨慎抛到九霄云外，但尽管如此，我们却自夸我们的监管程度比布什掌权时的美国要轻。

        23、爱情，当它到了它的绝对高度时，常搀和着一种使人莫名其妙把贞操观念抛向九霄云外只一味盲从的感情。

        24、然而事实是，在残暴行为面前，任何党派的宣言都抛之九霄云外。

        25.她一心只想着白天的遭遇，又要向她姐姐姐夫解释自己的工作，所以把杜洛埃可能来访的事早忘到九霄云外去了。

        26.只过了几天，我就把自己的决心丢到九霄云外去了。简单地说，为了不让我父亲再纠缠我，在那次谈话后的好几个星期里，我一直远远躲开他。

        27.远游者归国返乡后，不可将曾游历过的国家抛到九霄云外，而应该与那些新结识且值得结识的友人保持通信。

        28、在群体当中，我们感到焦躁不安，在倾听他人意见时却把自己的想法抛到九霄云外去了。

        29、过去的就让它过去吧！这件不愉快的事我早已抛往九霄云外，哪里还会放在心上？

        30、妈妈很生气地说：我跟你说了几次，玩具不可乱丢，你都把我的话丢到九霄云外。

        31、如果没有合适的潜在配偶，男性们就会推迟婚姻，或者将它抛到九霄云外。

        32、军把政治和外交警告抛到九霄云外。

九霄云外的意思和近义词反义词造句

        中文：九霄云外

        读音：jiǔ xiāo yn wi

        正音：云；不能读成q。

        辨形：云；不能写成去。

        九霄云外的意思：九霄：天空的极高处。九重天外面。比喻极远的地方。

        出处：元王实甫《西厢记》第四本第一折:成就了今宵欢爱，魂飞在九霄云外。

        近义词：

        反义词：近在咫尺

        用法：偏正式；作主语、宾语、补语；用于表消失意义动词之后

        九霄云外造句

        1、江山怒，风云笑，九霄云外谁人枭。豆娘《第一狂妃：废材三**》

        2、不是我拒人于千里之外，而是你们，把我遗忘在九霄云外。

        3、任岁月改朝换代，唯有你无可替代，愿能携手同度九霄云外.

        4、我在九霄云外，你在烟火人间，不是一路，所见不同。

        5、你必须要把感情二字抛到九霄云外，这是成为坏人的第一步。坏人培训班

        6、关于爱情，只是道听途说，谁爱我，问遍60亿人皆无音讯，原来我的爱远在九霄云外。

        7、有些道理，明明知道，可一旦发生到自己身上，便抛到九霄云外了。

        8、笑一笑，跳一跳，蹦一蹦！把烦恼踩到十八层地狱！把烦恼抛到九霄云外！

        9、你到底是有多愚蠢，才会奢望那个把你抛弃到九霄云外的死而复生。

        10、我的心是一颗不会说话的卫星，绕着你的星球孤独地盘旋于你无法看见的九霄云外。

        11、有些事，在大人看来无关紧要，一笑而过之后便抛诸九霄云外了，然而在小孩子看来，那些事就是大事。庞钠文《铁雪云烟》

        12、她永远都这样，戴着面具言语温柔，一转身所有承诺都在九霄云外，永远用最惑人的巧笑嫣然姿态，操刀对他。天下归元《凰权》

        13、昨天答应我的事情，他居然给抛到九霄云外，完全忘记了。

       中国文化中的儒释道*

       中国文化源远流长，博大精深。在其长期历史的发展过程中，不仅产生了众多的本土学派，也不断有外来文化的传入，这些不同的学派和文化，在矛盾冲突中相互吸收和融合，其中有的丰富了、发展了、壮大了，有的则被吸收了、改造了、消失了。大约从东晋开始至隋唐时期，中国文化逐渐确立了以儒家为主体，儒释道三家既各自独标旗帜，同时又合力互补以应用于社会的基本格局。中国文化的这一基本格局，一直延续到了19世纪末，乃至20世纪初，历时1600年左右。所以，可以这样说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。但是由于儒家长期被封建统治者尊奉为正统这一事实，一部分学者常常只强调以儒家作为中国文化的代表，而忽视或轻视佛道二家在中国传统文化中的巨大作用。这种观点，过分偏重于中国文化中的政治制度和宗法层面，并把其他层面的文化现象也都纳入到政治和的框架中去考察和理解。这就把丰富多彩、生气勃勃的中国文化描绘得单调枯燥、死气沉沉的模样了，显然是不够全面的。所以，无论从哪一个角度来考察中国文化，撇开佛道二家是无法理解中国文化的多彩样式和丰富内容的，更是无法全面深刻把握中国文化的真正精神的。

        一、在我国历史上，西周以前学在官府，东周以后，学术逐步走向民间，春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、墨家等不同学派，而至战国中期，则出现了诸子百家争鸣的局面，学派纷呈，学说丰富多彩，为中国文化的发展奠定了宽广的基础。根据司马迁在《史记》中引述了其父司马谈对学术流派的见解，他是把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳、儒、墨、法、名、道德。司马谈引用《系辞》“天下同归而殊途，一致而百虑”的说法，认为这六家的学说都是为安邦治国，他们各有所见，也各有所偏。而由于当时社会上崇尚黄老之学，司马谈也标榜以道家学说统摄各家。他认为，道家“因阴阳之大顺，儒墨之善，撮名法之要”，所以能“与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。”总之，道家是“指约而易操，事少而功多。”（《史记》卷一百三十，《太史公自序》）然而，班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、。但接着他又说，十家中“可观者九家而已”（即除去家），而各家则都是“各引一端，崇其所善”。他同样也引用了上述《系辞》的话，不仅认为各家学说都有其所长和所短，而且还强调说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。由于当时社会已以儒学为上，所以班固也竭力推崇儒家，认为儒学“于道最为高”。（《汉书》卷三十，《艺文志》）

        汉初统治者为医治秦末苛政和战乱造成的社会民生极度凋敝的状况，用了简政约法、无为而治、与民休养的政策以恢复社会的生机。与此相应，在文化思想上则大力提倡道家黄老之学。此时的道家黄老之学，处于社会文化思想的代表和指导地位，所以他必须处理好与其他各个不同文化思想学派的关系问题。社会对思想文化的需要是多样的、丰富的，而不是单一的，然而诚如许多中国思想家所说的，这种多样性又需要“统之有宗，会之有元”（王弼《周易略例》，《明彖》），即需要有一个为主的指导者。不过，这种“统”和“会”绝不是以一种样式去排斥或替代其他的样式。因为，如果把其他样式都排斥掉了，只剩下了自己一种样式，那也就不存在什么“统”和“会”的问题了。汉初道家黄老之学，正如司马谈所描述的，它广了阴阳、儒、墨、名、法各家之长，正是这种容纳、吸收和融合的精神，使得道家学说不仅成为当时社会的指导思想，同时也成为整个中国文化精神的集中代表者之一。

        二、道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收以构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。同时必须说明的是，儒、道两家的核心思想也不是绝对不可调和或相互融摄的。

        人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。其实，这是很不全面，也不十分准确的。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”（同前《齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（同前五十一章），和“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”（同前二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于拙（曲），无见于信（伸）”（同前《天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。

        韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。

        汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以言其莫从己出也。”（《主术训》）“若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，而曲故不得容者。故事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。”（《修务训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。

        道家，尤其是庄子学派，认为个体的人高于社会的人。他们主张顺自然而因物性，也就是说应当由着个人的自然本性自由发展，而不应当以社会礼法等种种规范去干预和束缚个人的行为。老子说：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（《老子》十八章）又说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（同前三十八章）这是说，老子把社会礼法制度和规范的出现，归结为人类自然本性的不断自我丧失。这里包含了一种原始素朴的“异化”思想。老子的理想是，希望人们通过“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”、“少私寡欲”（同前十九章）等去克服和阻止“异化”，以期达到反朴归真，复其自然。庄子认为，任何社会礼法制度和规范都是束缚人的自然本性自由发挥的桎梏，因此必须予以彻底破除。他以“天”喻人的自然本性，以“人”喻社会的制度规范，用寓言的形式，借牛马作比喻，通过北海若之口说：“牛马四足是谓天，落（络）马首、穿牛鼻是谓人。故曰无以人灭天。”（《庄子·秋水》）这里，他明确地提出了不要用社会礼法制度规范来磨灭人的自然本性的思想。庄子向往的是一种不受任何限制和约束（“无所待”）的绝对自由——“逍遥游”。而当他的向往在现实社会中行不通时，他就教人们以“齐物论”——相对主义的方法，从认识上去摆脱一切由于分别善恶、是非、利害等等而带来的种种纠葛和苦恼，然后借以获得主观精神上的自我满足。道家的自然理论，在重视个人性格和意志方面有其合理性和积极意义。但他过分夸大个人意志与社会规范之间的矛盾对立，想把个人从社会中脱离出来，则又显然走向了另一个片面。

        四、佛教是在两汉之际由印度传入的外来文化。当其传来之初，人们对它了解甚浅，把它看成与当时人们所熟悉的黄老之学、神仙方术相类似的学说。如袁宏在《后汉纪》中介绍说：“佛者，汉言觉，将以觉悟群生也。其教以修善慈心为主，不杀生，专务清净。其精者号为沙门。沙门者，汉言息心，盖息意去欲，而归于无为也。……故所贵行善修道，以炼精神而不已；以至无为而得为佛也。”（卷十）汉末、三国时期，佛经已渐有翻译，迨至东晋时期，则开始了大规模佛经传译的工作。其间，姚秦时著名佛经翻译家鸠摩罗什及其弟子所翻译的佛经，以译文传意达旨，译笔优美通畅，而广为传颂，影响至今尤存。它对于佛教在中国的传播和发展，发挥了重要的作用。这时，东来传教的高僧日多，本土的出家僧众也激增，其间有不少的饱学大德，因此，佛教在社会上的影响迅速扩大。东晋南北朝以来，随着佛教影响的扩大，随着本土人士对佛教教义的深入了解，佛教这一外来文化与本土文化之间的差异和矛盾就暴露出来了。接着，两者之间的冲突，也就不可避免地爆发了。由于当时中国本土文化以儒、道为代表的格局已经形成，所以佛教与本土文化之间的矛盾冲突，也就表现为佛、道与佛、儒之间的矛盾冲突。

        这里所说的佛、道冲突中的道，已不单是指先秦的老庄、汉代的黄老等道家，它同时也包括了东汉末产生的道教，而且从形式上来看，更多地是与道教的矛盾冲突。佛教与道教的矛盾冲突，虽然也有因教义上的不同而引起的斗争，但道教主张长生久视、肉体成仙，而佛教则宣扬诸行无常、涅盘寂灭，这样两种根本相反的解脱观，自然是会发生冲突的。但佛道两教之间的冲突，更多的却是发生在争夺社会地位上。从南北朝至五代，先后发生过四次较大规模的灭佛运动，佛教中人称之为“三武一宗法难”。这四次灭佛运动都是有其深刻的社会政治、经济原因的，但其中前两次的灭佛运动，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那两次，则又是与道教的争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位直接有关。唐武宗会昌五年的那次灭佛运动，其中也有道教人士参与劝谏。只有五代后周世宗的废佛运动，未见有道教的掺入。在两教争正统的斗争中，双方都编造了不少荒诞的谎言来互相攻击，抬高自己。如，道教编造《老子化胡经》等，谎称老子西行转生为释迦佛；佛教也如法炮制伪造各种文献，或声称老子转世为佛弟子迦叶，或分派迦叶转生为老子等等。诸如此类，不一而足，没有什么价值。

        佛教与儒家的冲突，最直接的是佛教的出世主义、出家制度明显有违于儒家提倡的纲常等礼教。所以两家斗争的焦点，也就主要集中在佛教的出世出家是否违背了中国传统的孝道和忠道。在这一斗争中，坚持儒家立场者，激烈抨击佛教的出家制度教人剃须发、不娶妻、不敬养父母等，完全违背了孝道；而出世主义则不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全违背了忠道。因而极贬佛教为夷教胡俗，不合国情，必欲消灭之而后快。站在佛教立场者，为求得在中国的生存，则竭力取调和态度，辩明其不违中国礼俗之根本。如东晋著名高僧慧远就申辩说：“悦释迦之风者，辄先奉亲而敬君；变俗投簪者，必待命而顺动。若君亲有疑，则退求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以重资生，助王化于治道者也。”（《沙门不敬王者论》“在家一”）这是说，信佛教者是把奉亲敬君放在第一位的，如果得不到君亲的同意或信任，则要退而反省自己的诚意，直到双方都觉悟。这也就是佛教对于民生、治道的禆益。他还说，出家人虽然在服饰上、行为上与在家人有所不同，但他们有益民生、孝敬君亲，与在家人没有两样。所以说：“如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，亦已协契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬。”（同前“出家二”）

        从理论方面讲，当时佛教与儒道的斗争主要集中在神的存灭、因果报应等问题上。成佛是佛教徒的最高理想，对此问题，当时的中国佛教徒提出了一种“神明成佛”的理论。梁武帝肖衍甚至专门写了一篇题为《立神明成佛义记》的论文来发明此义。他在文中说：“源神明以不断为精，精神必归妙果。妙果体极常住，精神不免无常。”这里所谓“神明”，指人的灵魂；“不断”，是不灭的意思；“妙果”，则即指成佛。这句话的意思是说，人的灵魂要修炼到不灭，才可称作“精”；这种“精”的“神”，最终必定成就佛果。佛果为彻悟之体，所以永恒不变；精神则尚处于过程之中，不能免于流动变迁。沈绩对这句话注解道：“神而有尽，宁为神乎？故经云：吾见死者形坏，体化而神不灭。”他引经据典地说明了“形坏神不灭”的论点。当时的儒、道学者则针锋相对地提出了“形神相即”、“形质神用”、“形死神灭”等观点。又，佛教讲因果报应，特别是讲三世报应，这也是与中国传统观念不一致的。佛教的业报，强调自已种下的因，自己承受其果报。有的现世受报，有的来世受报，有的则经过二生三生，乃至百生千生，然后才受报。而在中国传统观念中，则盛行着“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”（《周易》“坤卦文言”）的教训。即祖先积善或积不善，由子孙去承受福或祸，而主要不是本人去承受。所以，晋宋齐梁期间围绕神灭、神不灭和因果报应等问题曾展开了一场激烈的斗争。

        在佛教与儒、道发生矛盾冲突的同时，更值得注意的是佛教与儒、道之间的相互渗透和融合。这里，我们首先从佛教方面来看一下这种渗透和融合。佛教传入之初，为使中国人理解这一外来宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的传统名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念。此即所谓“格义”的方法。如，以无释空，以三畏（《论语·季氏》：“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”）拟三归（归依佛、法、僧），以五常（仁义礼智信）喻五戒（去杀、盗、*、妄言、饮酒）等。这种借用现象，在对外来文化的传译初期是不可避免的。然而，由于佛教传入初期，人们对其了解不深，这种名词、概念的借用，也就给一般人带来了不少的误解。而这种误解，也就使儒、道的思想渗入了佛教之中。陈寅恪先生在其所著《支愍度学说考》一文中，举出《世说新语》刘孝标注所引当时般若学中的心无义曰：“种智之体，豁如太虚。虚而能知，无而能应。居宗至极，其唯无乎？”然后评论说：“此正与上引《老子》（“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出 。”）、《易系辞》（“易无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”）之旨相符合，而非般若空宗之义也。”陈先生的评论是很深刻和正确的。

        如果说，这种初期的融入尚是不自觉的话，那末后来佛教为了在中国扎下根来，则进行了自觉的、主动的融合。首先在译事方面，佛教学者总结了“格义”法的缺陷，以及在翻译中过分讲求文辞，而忽略其思想意义等问题，主动积极地吸收和提倡玄学“得意忘象（言）”的方法，以领会佛典所传达的根本宗旨和思想精神。正如东晋名僧道生所说的：“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣！”（《高僧传》卷七）又如，东晋名僧僧肇，深通老庄和玄学，他的著作《肇论》，借老庄玄学的词语、风格来论说般若性空中观思想。在使用中国传统名词和文辞来表达佛教理论方面，达到了相当高妙的境地，深契忘言得意之旨。所以说，玄学对于佛教的影响是很深的，它在连接佛教与中国传统文化方面起了重要的桥梁作用。当然，反过来佛教对于玄学的影响也是十分巨大的。两晋之际，玄学家以佛教义理为清谈之言助，已在在皆是，所以玄佛融合成为东晋玄学发展的一个重要趋势。

        在中国儒、道、玄思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化。诸如，印度佛教杂多而烦琐的名相分析，逐渐为简约和忘言得意的传统思维方式所取代；印度佛教强调苦行累修的解脱方法，则转变为以智解顿悟为主的解脱方法；印度佛教的出世精神，更多地为世出世不二，乃至积极的入世精神所取代，等等。而在理论上则更是广泛地吸收了儒家的心性、中庸，道家的自然无为，甚至阴阳五行等各种思想学说。正是经过这些众多的变化，至隋唐时期，佛教完成了形式和理论上的自我调整，取得了与中国传统文化的基本协调，形成了一批富有中国特色的佛教宗派，如：天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等。佛教终于在中国扎下了根，开出了花，结出了果。与此同时，佛教的影响也不断地深入到了人们的日常衣食、语言、思想、文学、艺术、建筑，乃至医学、天文等各个方面。至此，佛教文化已成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。唐宋以来的知识分子，不论是崇信佛老的，还是反对佛老的，无一不出入佛老。也就是说，这时的佛教文化已成为一般知识分子知识结构中不可或缺的一个部分。可以毫不夸张地说，要想真正了解和把握东晋南北朝以后，尤其是隋唐以后的中国历史、文化，离开了佛教是根本不可能的。

        五、佛教文化在中国的生根和发展，对于中国传统的儒、道思想也发生了深刻的影响，促使它们在形式和理论上自我调整和发展更新。

        由于汉末道教的创立和发展，此后道家的问题变得复杂起来了。道教是在杂糅原始宗教、神仙方术、民间信仰等基础上，附会以道家老子思想为理论依托而建立起来的。后来又受到佛教的影响，仿效佛教的戒律仪轨、经典组织等，使自己不断地完善起来。道教尊奉老子为其教主，以老、庄、文、列诸子的著作作为最根本的经典，如尊《老子》为《道德真经》，尊《庄子》为《南华真经》，尊《文子》为《通玄真经》，尊《列子》为《冲虚至德真经》等。所以，就这方面来讲，道教与道家是密不可分的，因而在人们平时所称的儒、释、道中的道，一般都是含混的，并不严格限定它是专指道家还是道教。

        其实，道家与道教是有根本区别的。简而言之，道家是一个学术流派，而道教则是一种宗教。先秦道家，尤其是老子倡导的自然无为主义，在描述道的情况时说：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。……湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先”（《老子》四章）；而在称颂道的崇高品德时则说：“辅万物之自然而不敢为”（同前六十四章），“生而不有，为而不恃，长而不宰”（同前五十一章）等等。这些论述，在当时来讲更是具有一定的反宗教意义。即使在道教问世之后，道家与道教无论从形式上或理论上也还是有区别的。如魏晋玄学家王弼、嵇康、阮籍、郭象、张湛等人所发挥的老、庄、列思想，人们绝不会说他们讲的是道教，而必定是把他们归入道家范畴。反之，对葛洪、陶弘景、寇谦之等人所阐发的老庄思想，则一定说他们是道教，而不会说他们是道家。这倒并不是因为葛洪等人具有道士的身份，而主要是由于他们把老庄思想宗教化了。具体说，就是把老庄思想与天尊信仰、诸神崇拜、修炼内外丹、尸解成仙等道教的种种宗教寄托和目标融合在一起了。而这些在玄学家所发挥的道家思想中是找不到的。以此为基准去判别汉末以后的数以千计的老、庄、文、列的注解释义著作，那么哪些应归入道家，哪些应归入道教，应当是十分清楚明白的。当然，这种分辨并不涉及这些著作的理论价值的高低评价问题。事实上，在佛教理论的刺激和影响下，道教理论从广度上和深度上得到了极大的发展，不少道教著作在一些方面对道家思想有很多的丰富和发展，有的甚至对整个中国传统文化的发展也是有贡献的。

        总之，所谓儒、释、道中的道，包括了道家和道教。即使当人们把儒、释、道称为“三教”时，其中的道也不是单指道教。（这里需要附带说明的是，中国传统上所谓“三教”的“教”，其含义是教化的教，而不是宗教的教。）所以，当我们总论“三教”中的“道”时，既要注意道家，也要注意道教，不可偏执；而当我们研究和把握某一具体的著作或思想家时，则应当分清它究竟是道教还是道家，不可笼统。

        儒家思想理论在佛教的冲击和影响下，也有很大的变化和发展。如上面所提到的，东晋以后佛教思想就深入到了社会生活各个领域，尤其是宋元以后的知识分子无一不出入于佛老，这些都还只是现象上的描绘。其实，佛教对儒家最主要的影响是在于它促使儒家对发展和建立形上理论的深入探讨。与佛教相比，原始儒家在理论上更注意于实践原则的探讨与确立，其中虽也有一些形上学的命题，但并没有着意去加以发挥。所以在形上理论方面，原始儒家甚至还不如道家。佛教传入后，它那丰富深奥的形上理论，给儒家以极大的冲击和刺激，一度还吸引了大批的优秀知识分子深入佛门，去探其奥秘。而且，确实也由此而涌现出一批积极探讨形上理论的儒家学者。唐代著名学者柳宗元，在评论韩愈的排佛论时说，韩愈给佛教所列的罪状，都是佛教中的一些表面东西，至于佛教内所蕴含的精华，他根本不了解。所以说：韩愈完全是“忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”。实际上，“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道。”（《柳宗元集》卷二十五《送僧浩初序》）这段话表明，柳宗元透过儒、佛表面的矛盾，看到了佛教理论有与儒家思想相合之处，其见地显然高出韩愈一筹。其实，韩愈虽强烈排佛，但也不能完全摆脱佛教的影响。他所标举的儒家道统说，与佛教的判教和传灯思想不能说全无关系。

        人们常把宋明理学的萌发，推求于韩愈及其弟子李翱。韩愈对宋明理学的影响，主要在他所标举的儒家道统说。而李翱对宋明理学的贡献，则在于他指出了一条探讨儒家心性形上理论的途径。在韩愈那里，还是遵循比较传统的儒家思路的，即更注重于具体道德原则的探讨。如他在《原道》一文中说：“仁与义为定名，道与德为虚位”，对佛、老的去仁义而言道德大加批评，流露出了他对探讨形上问题的不感兴趣。然而，他的弟子李翱则对探讨形上理论表现出极大的兴趣。他受佛教的影响，作《复性书》三篇，以探求儒家的形上理论。他在说明他作此文的意图时说：“性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者，谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉。遂书于书，以开诚明之源，而缺绝废弃不扬之道，几可以传于时。”那末，他所发掘出来的发挥儒家性命之道的书，是些什么书呢？从他在《复性书》中所征引和列举的看，主要是《易》和《中庸》。以后，宋明理学发挥儒家性理之学以与佛教抗衡，其所依据的基本经典主要也就是《易》和《中庸》等。开创理学的北宋五子（周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐），无一例外地都是借阐发《易》理来建立自己的理论的。理学的集大成者朱熹，则进一步通过系统的阐发，又把“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）也提到了儒家阐发“性命之道”的基本典籍之列。所以把宋明理学的萌发追溯到唐代的韩、李是很有道理的。

        六、综上所述，中国文化中的儒、释、道三家（或称“三教”），在相互的冲突中相互吸收和融合；在保持各自的基本立场和特质的同时，又你中有我，我中有你。三家的发展历史，充分体现了中国文化的融合精神。经过一千多年的发展，到19世纪中叶以前，中国文化一直延续着儒、释、道三家共存并进的格局。历代统治者推行的文化政策，绝大多数时期也都强调三教并用。南宋孝宗皇帝赵昚说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”（转引自刘谧著《三教平心论》卷上）这是很具代表性的一种观点。所以，当人们随口而说：中国文化是儒家文化的时候，请千万不要忘了还有佛、道二家的文化，在国人的精神生活中发挥着巨大的作用。我们说，中华人文精神是在儒、释、道三教的共同培育下形成的，这话绝无夸张之意。

       今天关于“经典佛经名句300句”的探讨就到这里了。希望大家能够更深入地了解“经典佛经名句300句”，并从我的答案中找到一些灵感。